禮記章句·卷二十四祭義(2)

卷二十四祭義(2)

　　仲尼嘗，奉薦而進其親也愨，其行也趨趨以數。（奉，芳勇反。趨，七玉反。）

　　「嘗」，秋祭。「奉」，持也。「薦」，俎也。「進其親」，謂未迎屍以前，主人自與佐食，舉鼎升俎而奠于神席也。屍未至，故斥言「親」。夫子時為下大夫，用士禮。「愨」，朴誠無文貌，謂手無容也。「趨趨」，行步狹。「數」，頻舉足，亦不為容也。人子之對其親，質樸而無容，事死如事生，故然。

　　已祭，子贛問曰：「子之言祭濟濟漆漆然，今子之祭無濟濟漆漆，何也？」（濟，子禮反，下同。）

　　子貢時與助祭，故見而疑也。「濟濟」，盛貌。「漆漆」，堅莊貌。「無」者，謂不為是容也。

　　子曰：「濟濟者，容也，遠也；漆漆者，容也，自反也。容以遠，若容以自反也，夫何神明之及交？夫何濟濟漆漆之有乎？（夫，防無反。下同。）

　　「容」，言以為容也。「遠」，謂志氣及廣遠以接賓也。「自反」，反而自矜飾也。「若」，猶與也。志氣及眾而內顧欲不失己，則志有所分而敬不壹，不足以上交神明矣，故正祭時不得爾也。

　　「反饋樂成，薦其薦俎，序其禮樂，備其百官，君子致其濟濟漆漆，夫何恍惚之有乎？（「樂成」之「樂」，盧各反。恍，胡廣反。）

　　「反」，終也，謂饋食之正禮終也。「樂成」者，酬酒行，與賓樂其成事也。「薦俎」，賓俎。「百官」，助祭者。「序」，次序舉酬也。神事已成，餘敬及賓，乃發意接眾而自矜飾，具賓主之容焉，初非以此容而事神也。「恍惚」，迫於交神明之貌。神人事異，容亦變也。

　　「夫言豈一端而已，夫各有所當也。」（當，丁浪反。）

　　時地異則義徙，言各隨其所當，在學者之知所擇爾。

　　▲右第四章。此章言祭祀容貌各別之意。

　　孝子將祭，慮事不可以不豫；比時具物，不可以不備。

　　「慮」，治也。比，及也。慮之豫，則及時而物備。

　　虛中以治之。

　　虛則一，一則豫之本也。

　　宮室既修，牆屋既設，百物既備，夫婦齊戒沐浴盛服奉承而進之，洞洞乎，屬屬乎，如弗勝，如將失之，其孝敬之心至也與！（齊，側皆反。屬，之欲反。勝，書蒸反。與，以諸反。）

　　「修」，加丹堊也。「設」，加塗蓋也。「百物」，牲器衣服也。「洞洞」，深至；「屬屬」，相續；皆言敬也。「如弗勝」，慎之至也；「如將失之」，誠之迫也；皆言奉承而進之容也。未事而虛中以慮之於豫，臨事而篤敬以將之也恪，非孝敬之至不能爾也。

　　薦其薦俎，序其禮樂，備其百官，奉承而進之，於是諭其志意，以其恍惚以與神明交，庶或饗之，庶或饗之！孝子之志也。

　　「薦俎」，孰俎也。「百官」，執事者。「諭」，默相曉也。「以其恍惚」者，百官達孝子之心，皆專意誠切以求神而事之。再言「庶或饗之」者，擬孝子情迫之辭。孝子自盡其誠敬之至，故不言之化，孚於在廟助祭之人，皆生起其嚴恭惻怛之心以佐祀事，而志乃伸也。

　　孝子之祭也，盡其愨而愨焉，盡其信而信焉，盡其敬而敬焉，盡其禮而不過失焉。進退必敬，如親聽命，則或使之也。（齊，側皆反。）

　　「愨」，誠實也。「信」，謂備物致慎，必信諸心而無後悔也。「進退」，廟中將事之容。「或」者，固有而不可名之辭。上言慮物合敬，一本於孝子之心；而所以使孝子之必如是其內外交盡者，則惟鬼神之德，氣充理著，實有相感之幾；故承事之下，如親聽命，皆其誠之不可掩者有以使之，而非孝子於理所本無之死而致生之，此祭義所由立也。

　　▲右第五章。此章言孝子祭先之義。

　　孝子之祭可知也。其立之也敬以詘，其進之也敬以愉，其薦之也敬以欲；退而立如將受命，已徹而退，敬齊之色不絕於面。孝子之祭也。

　　「立之」，始即位，立於阼階也。「詘」，俯抑貌。「進之」，進而就幾筵之間也。「薦」，陳設也。「欲」者，欲其飲食之貌。「退而立」，暫退複位也。「徹而退」，祭事畢矣。五者皆以敬為本，而其敬生於天性之愛，儼然若祖考之洋洋在上，自然傳于容色者各中其節，而非可以矜飾為也。

　　立而不詘，固也；進而不愉，疏也；薦而不欲，不愛也；退立而不如受命，敖也；已徹而退，無敬齊之色，而忘本也。如是而祭，失之矣。（敖，五到反。「而忘本也」字衍文。）

　　「固」，強立不順也。「疏」，不親也。「不愛」，無愛親之實也。「忘本」，謂忘其始志。「失之」，如不祭也。誠愨不至，無五者之容，則雖莊謹以蒞之，動無失禮，要非人子奉先之道也。

　　孝子之有深愛者必有和氣，有和氣者必有愉色，有愉色者必有婉容。

　　「愛」者，心也；「和」者，氣也；氣從心之愛而柔息，靜而中泰，斯和矣。「色」，面之光澤也。氣和則神怡而榮血通暢，光澤欣滿，發於色矣。「容」，身容也。氣和色愉，則肌理諧舒，筋骸柔浹，而容無不婉矣。此推孝子當親存而事親之容色，以見事死如事生者，自然以其真愛而發為至敬，無固、疏、不愛、敖、忘之色，而必不為嚴威儼恪之容也。

　　孝子如執玉，如奉盈，洞洞屬屬然，如弗勝，如將失之。嚴威儼恪，非所以事親也，成人之道也。（奉，芳勇反。屬，之欲反。勝，書蒸反。）

　　「執玉」，恭也。「奉盈」，慎也。敬而加以恭慎之至，則下氣柔色，有不期然而然者，此敬愛交至，事死如事生之實也。「嚴威」，容氣盛也。「儼恪」，莊栗自持也。「成人」，謂先生長者自居之道。二者雖亦敬之屬，而非所以事親，父在斯為子，雖成人而孺慕不可忘也。

　　▲右第六章。此章言孝子承祭之容，自敬而進之以愛，其義益精。為人子者能以此自考，則庶幾免陷於不孝。子夏問孝，而夫子答之以「色難」，無存沒一也。

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