禮記章句·卷二十四祭義

卷二十四祭義(1)

　　「義」者，禮之所自立也。先王制禮，皆因天理人情事宜物變而生，各有其義存焉而不可易。戴氏得古《儀禮》十七篇，祭禮凡三篇，蓋大夫士之禮。天子諸侯禘祫享嘗之儀雖不傳，而散見雜出，當時猶有可征者，其義亦可類推而見，故為推明所出之精意，旁引舊文以成此篇，與冠、婚、鄉、射之義並為釋經之書，用詔學者。乃以禮莫重於祭祀，故不與《冠義》諸篇同附《記》末，而獨與《祭法》《祭統》類序於此。凡二十四章。

　　祭不欲數，數則煩，煩則不敬；祭不欲疏，疏則怠，怠則忘。（數，所角反。）

　　舉事而不待情之已動，則敬不足以及物；廢其事而不接於耳目，則情散解而漸忘之矣。

　　是故君子合諸天道，春禘，秋嘗。霜露既降，君子履之，必有悽愴之心，非其寒之謂也。春，雨露既濡，君子履之，必有怵惕之心，如將見之。

　　「禘」，或當為「礿」，殷禮也，周則春祀曰「祠」。不言夏禴冬烝者，時享以春秋為重，祫禘於此舉行也。天子諸侯有月祭，然禮不備，非正祭也。「悽愴之心」以悲往，肅殺之感也；「怵惕之心」以迎來，生氣之動也。

　　樂以迎來，哀以送往，故禘有樂而嘗無樂。

　　文必稱其情而心乃安也。「嘗無樂」者，犆嘗也，大嘗而祫則亦有樂。

　　▲右第一章。此章言時享之義。

　　致齊於內，散齊於外。（齊，側皆反。散，蘇亶反。）

　　「致齊」，合主祭、助祭者而居於齊宮。「散齊」，各就其室而遷坐也。散齊七日後，近祭三日乃致齊。齊宮在廟門內，故曰「內」。凡齊之事，不飲酒，不茹葷，不禦於內，以清其神；不吊死問疾，不聽樂，不蒞刑名，以壹其志。天子日食大牢玉食，諸侯日食少牢，大夫日食特牲，必新殺者以盛其氣。神志壹而氣盛，乃以接鬼神之神而孚其志，此心理之同而幽明之合，非僅以告虔也。

　　齊之日，思其居處，思其笑語，思其志意，思其所樂，思其所嗜，齊三日乃見其所為齊者。（齊，側皆反。樂，魚教反。為，於偽反。）

　　「齊」，謂致齊。「居處」，動止之容。「志」者，心所期；「意」者，念所向。「所樂」，樂為之事。「所嗜」，喜食之味。「齊三日」者，三日之後也。「所為齊」者，所祭者也。「見其所為齊者」，詳下文，《詩》之所謂「思成」也。人之沒也，形陰於土，氣散於空，而神志之返於漠者，寓於兩間之氣以不喪其理，故從其情志所專壹者而以情志通之，則理同而類應。蓋惟孝子慈孫本自祖考而來，則感召以其所本合之氣而自通，此皆理氣之固然，非若異端之所謂觀者，以妄想強合非類而謂一切惟心之徒以惑世而誣民也。

　　祭之日，入室，□然必有見乎其位；周還出戶，肅然必有聞乎其容聲；出戶而聽，愾然必有聞乎其歎息之聲。

　　「入室」，始祭奠告時。「□然」，仿佛貌。「周還出戶」，迎屍薦設，出入不一也。「肅然」，森動貌。「出戶而聽」，屍謖陽厭闔戶時。「愾然」，歎聲，祭畢神將返，故如聞其歎息也。齊之日既已，齊壹其心以思慕之，而祭之日又盡其誠懇，則其聞見之間有如此者，而後孝子之祭為不虛矣。

　　是故先王之孝也，色不忘乎目，聲不絕乎耳，心志嗜欲不忘乎心。致愛則存，致愨則著，著存不忘乎心，夫安得不敬乎？君子生則敬養，死則敬享，思終身弗辱也。（夫，防無反。養，餘亮反。）

　　「是故」，承上文而言所以能見能聞之故也。「致」，盡也。「存」，恒在心也。「愨」，愛之專也。「著」，見不昧也。「弗辱」，不敢輕也。言君子之于其親，存沒一致，恒存於心，故由是以起敬而見聞不爽，如遇其素。若其心與親離，則雖專壹志意以臨齊祭，而恍惚無據，志氣必懈，於以求須臾之敬亦不可得，而況冀其感孚乎！下章所謂「孝子為能饗親」，蓋此意也。

　　君子有終身之喪，忌日之謂也。忌日不用，非不祥也，言夫日誌有所至而不敢盡其私也。（夫，防無反。）

　　「不用」，不以舉他事。「夫日」，猶言「是日」。「不敢」，不暇及也。「私」，生人一己之事也。孝子之心，無日忘親，而于忌日為尤至，以喪禮居之，沒身而後已，蓋其哀、慕、著、存，在於心者不可見，而於此日征之爾。

　　▲右第二章。此章言致齊之義。

　　惟聖人為能饗帝，孝子為能饗親。

　　「聖人」，有聖德而為天子者。「饗」，酬酢致敬之義。聖人顧□天命，孝子終身慕親，心理不昧，故起敬而無不孚也。

　　饗者，鄉也，鄉之然後能饗焉。（鄉，許亮反。）

　　「鄉」，謂志氣合壹而篤念不忘也。

　　是故孝子臨屍而不怍。

　　「怍」，疑沮貌。著存不忘，則隨所依而確見之，不以生死之異、祖孫之別，疑非是而意沮也。

　　君牽牲，夫人奠盎；君獻屍，夫人薦豆。卿大夫相君，命婦相夫人。齊齊乎其敬也，愉愉乎其忠也，勿勿諸其欲其饗之也。（相，息亮反。）

　　「牽牲」，迎牲入也。「盎」，盎齊。君出迎牲，夫人酌盎齊亞獻在始祭時。「君獻屍」，屍入而酌獻，《周禮》所謂「朝踐」也。「薦豆」者，薦朝事之豆籩也。「齊齊」，一也。「愉愉」，和也。「勿勿」，旌斿下垂颭動之貌，以喻急切也。「欲饗之」，欲其來饗也。君臣夫婦齊一和輯以致其敬忠，而惟恐其不饗，所謂「鄉之」也。此專就諸侯時饗之禮而言，以明「惟孝子能饗親」之意，而上自天子下達于士之以孝饗其親者，皆可見矣。

　　文王之祭也，事死者如事生，思死者如不欲生；忌日必哀，稱諱如見親；祀之忠也，如見親之所愛，如欲色然。

　　「事死如生」，繼志述事，不忝所生也。「思死者如不欲生」，終身哀慕也。「忌日必哀」，銜恤以居也。「稱諱如見親」，人或觸犯，瞿然怵惕也。文王之素不忘其親也如此其摯，而於當祭之日，誠意惻怛，如見親所嗜而欲饗之，戀慕迫切如好色之誠，則積孝通於神明，而臨事尤為加篤，所謂「惟孝子為能饗親」也。

　　其文王與！《詩》雲：「明發不寐，有懷二人。」文王之詩也。祭之明日，明發不寐，饗而致之，又從而思之。祭之日，樂與哀半，饗之必樂，已至必哀。□與，以諸反。樂，盧各反。

　　「其文王與」雲者，據義以贊之，謂如下所雲惟文王能之也。「明發」，自夕至明也。「二人」，父母也。《詩》，《小雅·小宛》之篇，本孝子相戒勉之辭，而記者引之，以為惟文王足以當之也。「祭之明日」，謂繹也。又從而思之，所謂于彼於此而求之也。祭祀成而思慕無已，於繹而見其誠之至焉。「祭之日」，通正祭與繹而言。「樂」者，和以事親。「已至」，謂降神於屍。「哀」者，戀慕之情也。繹思不忘而哀樂並至，斯所為「有懷二人」之實，而文王之所以能饗其親也。

　　▲右第三章。此章言郊廟祭饗之義。自第三節以下皆申明孝子饗親之義，而不復重明饗帝之旨。蓋郊事上帝，義理深遠，而聖人之德達於天者，乃窮本知化之大用，有非可以輕言者。然使明於孝子饗親之精意，則饗帝之理亦可得而推矣。

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