禮記章句·卷二十三祭法

卷二十三祭法(1)

　　「法」，制也。此篇備記天神、地祇、人鬼大中小之祀典，而推其所自立，皆因其德之所及，報之所稱，而高不可抑，卑不可亢，興不可損，廢不可益，四代三王，天子、諸侯、大夫、士，各稱其分義以為秩序，幽明之禮，一循其自然之法制，而非先王之以其意為之也。凡七章。

　　祭法：

　　統一篇而目言之。

　　有虞氏禘黃帝而郊嚳，祖顓頊而宗堯；夏後氏亦禘黃帝而郊鯀，祖顓頊而宗禹；殷人禘嚳而郊冥，祖契而宗湯；周人禘嚳而郊稷，祖文王而宗武王。（契，私列反。）

　　「郊」「禘」「祖」「宗」，皆王者尊祖之大典也。「禘」者，禘其所自出之遠祖有天下者於太廟，而以其祖配焉。蓋古之王者，皆出於上古有天下者之苗裔，德衰命改，降為諸侯，固未絕其統祀，後世復興，起陟天位，必推本所自出之帝，以昭大統之所從系，所謂「德厚者其流光」也。「郊」者，祀帝於郊而以祖配之也。古之有天下者，雖德衰命革而統祀不絕，逮其複振，則必有有德有功者，或為天子，或為諸侯，而再興焉，後世王者因之以有天下，則尊其再興建國者以配天於郊，昭天統之所自垂也。「祖」者，開國受命、百世不遷之祖，立太廟以祀之者也。「宗」者，有元德顯功、嗣先新命而始有天下，則亦為百世不祧之宗，與祖並建而立世室以祀之者也。帝堯出於黃帝，其後昌意降于若水，而顓頊再興，嚳又承之，堯定摯亂而立陶唐氏。虞受堯禪，異於三代之家天下，後不以傳其子，前不私尊其親，故雖出自虞幕，非黃帝之苗裔，而一修陶唐氏之祀典，宗堯而郊禘與祖皆堯之先焉。禹受舜禪，而其世系本與堯同，故因虞以承黃帝、顓頊之緒，特以鯀始受崇伯之命建國垂統，故配祀於郊，而宗禹則啟以後家天下之法也。殷出於契，周出於稷，稷、契皆帝嚳十世後之子孫，故禘同而郊與祖宗各奉其親，示革命焉。冥，契六世孫也。殷人祖遠而郊近，周人祖近而郊遠，殷法虞夏，而周以郊尊而祖親，尊遠親近，義又別焉。至其以再興受命而始有天下者為不祧之宗，則三代之制一也。

　　▲右第一章。此章言四代尊祖之祭法，大祀之首也。按郊禘之說，自漢以降雜說繁興，考之五經，參之義理，惟王肅之說為近正，故宗其論議而折中之。鄭玄襲讖緯之言，妖妄而誣；孔穎達守陋保殘，其固甚矣。至有虞氏所自出，自司馬遷以來皆謂其與堯、禹同出黃帝，而世次淩越，且使舜有妻祖姑之疑，惟宋末羅泌氏詳考而訂別之，乃得折數千年之妄。其稷、契為帝嚳十世以後之子孫，而薑嫄非帝嚳之妃，則鄭玄已詳記之，末儒特未之審察爾。

　　燔柴於泰壇，祭天也；瘞埋於泰折，祭地也；用騂犢。（折，蓋坎字之誤，傳寫相近而失之，音苦鹹反。）

　　「燔」，燎玉帛也。「柴」，置牲體於積薪而焚之也。「泰」，大也。「壇」，築土為燔柴之場也。「祭天」，郊祀上帝及六宗之陽祀也。玉帛曰「瘞」，牲體曰「埋」。「坎」，掘地為坎以瘞埋也。「祭地」，祭社祭方及六宗之陰祀。「用騂犢」者，周人所尚，或特牛，或大牢，皆用騂色之犢子也。此統言祭天神地祇之通禮，以明群祀陰陽類別之異。後儒不察，或引緯書妄立淫黷之祀，又或誤讀《周禮·大司樂》冬日至圜丘降天神、夏日至方澤出地示之文，不得其解，遂以泰折為方澤，而啟後世並建北郊以與南郊相亢之禮。不知天體同而地體異，不容於一丘一澤普祀大塊，且王者配天而為天子，德在統天，若九州萬國，則諸侯各君其地為山川之主，而非王者之所獨擅，乃徒亢地於天，亂陰陽，夷崇卑，其教下沿，至於女抗男，厚利薄德，人道圮壞，其為世害固非淺鮮也。

　　埋少牢於泰昭，祭時也。相近於坎壇，祭寒暑也。王宮，祭日也。夜明，祭月也。幽宗，祭星也。雩宗，祭水旱也。（少，詩照反。）

　　此《書》所謂「六宗之祀」也。六宗之牲皆少牢，或埋或燎之異耳。泰昭，壇名。「時」，四時之神也。祭時而埋者，以四時之氣出入地中，故就其所發而求之于陰也。「相近」，當依《孔叢子》作「祖迎」。「祖」，送也。祖寒則迎暑，祖暑則迎寒，暑於壇，寒於坎，並時舉祭，其祭之處立壇而又作坎也。「王」，君也，大也。「王宮」，朝日之壇。日者，眾陽之宗，稱王尊之也。「夜明」者，夕月之坎也。祭日以春分之旦，祭月以秋分之夕。「幽宗」，祭星之壇。「宗」，或作「□」，為營域以祈禳也。一說「宗」之為言「尊」也，義亦通。「幽」者，星見於夜，幽乃明也，其祭以槱燎。「雩宗」，雩壇也。「祭水旱」者，不必水旱已至，當夏正四月龍見之時，預祈一歲之豐也。

　　四坎壇，祭四方也。

　　方望之祀也。四方各一坎以祭川，一壇以祭山，所謂「天子有方望，無所不通」也。

　　此上皆專言天子之祀典，諸侯則否。

　　山林、川穀、丘陵，能出雲，為風雨，見怪物，皆曰神。有天下者祭百神。諸侯在其地則祭之，亡其地則不祭。（見，賢遍反。）

　　此名山大川之特祀也。「為風雨」者，風雨之所自起也。「怪」，非常也，謂出光景、產珍奇，非可情理測度者。「神」者，天之精，陰陽之良能也；而名山大川，以高深奧博能聚天之精氣而發見之，故必有神存焉，以功被于人而為人所景仰，則在所必敬矣。「百神」，謂遍名山大川而祀之也。「亡其地」者，或素非其封內，或故有而見削奪也。

　　▲右第二章。此章記祭天神、地祇之法。

　　大凡生於天地之間者皆曰命，其萬物死皆曰折，人死曰鬼，此五代之所不變也。（列，古行反。）

　　人之與物皆受天地之命以生，天地無心而物各自得，命無異也。乃自人之生而人道立，則以人道紹天道，而異於草木之無知，禽蟲之無恒，故惟人能自立命，而神之存於精氣者，獨立於天地之間而與天通理。是故萬物之死，氣上升，精下降，折絕而失其合體，不能自成以有所歸。惟人之死，則魂升魄降，而神未頓失其故，依於陰陽之良能以為歸，斯謂之「鬼」。「鬼」之為言「歸」也，形氣雖亡而神有所歸，則可以孝子慈孫誠敬惻怛之心合漠而致之，是以尊祖祀先之禮行焉，五代聖人所不能變也。「五代」者，黃帝一，唐虞二，夏三，商四，週五。然則七廟之制，其始于黃帝與！

　　七代之所更立者禘、郊、祖、宗，其餘不變也。

　　「七代」，兼顓頊、嚳而言，謂四代禘、郊、祖、宗所進退也。「其餘」，謂下文「王立七廟、諸侯五、大夫三、士二、官師一」之制。

　　天下有王，分地建國，置都立邑，設廟祧壇□而祭之，乃為親疏多少之數。

　　「有王」，謂天下奉一王之法也。侯曰「國」，大夫之埰地曰「都」，士之食邑曰「邑」。「祧」，世室，為祧廟之主所藏也。累土曰「壇」，除地曰「□」。「親疏」，猶言疏密，或月祭，或享嘗，或禱也。多少，自七至一也。

　　是故王立七廟，一壇一□：曰考廟，曰王考廟，曰皇考廟，曰顯考廟，曰祖考廟，皆月祭之。遠廟為祧，有二祧，享嘗乃止。去祧為壇，去壇為□，壇□有禱焉祭之，無禱乃止。去□曰鬼。（遠，於願反。）

　　父曰「考」，祖曰「王考」，曾祖曰「皇考」，高祖曰「顯考」。王、皇、顯，皆大也，殊其稱爾。「祖考」，始祖，始受命者也。「二祧」者，自五廟而外為世室二，以祀百世不毀之宗，其後自顯祖以上遷廟之主皆祧，而以其昭穆藏於二室，故謂之「祧」。「享嘗」者，四時之祭。「乃止」，不月祭也。「去祧」者，謂自二世室以外顯考以上之五世祖遷廟而藏主於祧者。「去壇」，則其七世祖也。二者主皆藏於祧，有禱則奉於壇□而祭之。其七世祖之已遷者，禱亦不及，以鬼神事之，惟禘祫則迎其主入於太廟而合食之耳。

　　諸侯立五廟，一壇一□：曰考廟，曰王考廟，曰皇考廟，皆月祭之；顯考廟、祖考廟，享嘗乃止；去祖為壇，去壇為□，壇□有禱焉祭之，無禱乃止；去□為鬼。

　　「祖考」，始封之君。諸侯不立世室，雖有功德，不能祀及百世。其祧廟之主，則藏于祖考廟，《聘禮》所謂「先君之祧」是已。鬼亦七世以上，藏主於大廟，袷則合食。

　　大夫立三廟，二壇：曰考廟，曰王考廟，曰皇考廟，享嘗乃止；顯考、祖考無廟，有禱焉為壇祭之；去壇為鬼。

　　「享嘗乃止」，大夫雖于其考不得月祭也。大夫以能受爵，官不世，無受命之祖，所謂「祖考」者，謂貴戚之卿，其先出於諸侯之子也。壇而不□，祖考尊，不敢□之也。「為壇」者，祭則築之，已事毀也。大夫二壇之主藏於皇考廟，去壇則瘞之。大夫不得祫祭，去壇之鬼則不祀之矣。

　　適士二廟，一壇：曰考廟，曰王考廟，享嘗乃止；顯考無廟，有禱焉為壇祭之；去壇為鬼。（適，都曆反。顯，本「皇」字之誤。）

　　「適士」，上士。自適士以下至於庶人，顯考以降，親未盡，服未絕，雖無廟壇而謂之鬼，主皆不毀，以時薦之。

　　官師一廟，曰考廟。王考無廟而祭之，去王考為鬼。

　　「官師」，中士、下士有官職而未受命者。士生則父子同宮，沒則同廟合而祀之。

　　庶士、庶人無廟，死曰鬼。

　　「庶士」，府史之屬。「無廟」，奉主於寢，薦而不祭，亦可及四世也。夫一本之義，慈孝之情，無貴賤一也；而因位之尊卑，或奉其遠祖而不憂其不格，或無廟以祭而不悼其已疏，豈天性之親以人爵為隆替乎？蓋天之命人，有賢有不肖，有貴有賤，其理一也。故「聖人之大寶曰位」，天之所命，非人之所能為也。受命於天而鬼神受職，則位崇者其精氣及遠，而分卑者不足以流光。取精用物，魂氣各肖其生，而尊卑之分出於人心大同之公義，自然以其各得者為安，故雖庸主可以奉七廟之神，而匹夫雖有聖德，不得過崇其所親。知此者可以知「天地設位，聖人成能」之大用一出於自然，而不可以私意亂之。

　　▲右第三章。此章記宗廟之法。

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