禮記章句·卷二十二喪大記(3)

卷二十二喪大記(3)

　　君之喪三日，子、夫人杖；五日既殯，授大夫、世婦杖。子、大夫寢門之外杖，寢門之內輯之。夫人、世婦在其次則杖，即位則使人執之。子有王命則去杖，國君之命則輯杖。聽卜，有事於屍則去杖。大夫于君所則輯杖，于大夫所則杖。（去，邱矩反。）

　　「子」，嗣君。「世婦」，內命婦。「授」者，受命於嗣君也。「寢門之外」，拜賓之位。「寢門之內」，統乎殯也。「次」，哭次，在西房。「輯」，舉而斂之，不拄地也。婦人之容簡，當輯杖，則使人執之。「國君」，鄰國之君。「命」，吊辭也。稱「君」、稱「命」者，未成君，不敢與敵也。「卜」，蔔葬。「有事于屍」，虞而事屍也。「於君所」，與嗣君同即位也。「于大夫所」，自與其儔居哀次也。杖以扶病，親者哀至先病，故先杖，義服者後也。對君屍及居殯所，雖病不敢不勉也。尊者去之，其次輯之。

　　大夫之喪，三日之朝既殯，主人、主婦、室老皆杖。大夫有君命則去杖，大夫之命則輯杖。內子為夫人之命去杖，為世婦之命授人杖。（為，於偽反。）

　　「三日」，除死日後三日也。「室老」，家宰也。室老于大夫尊不至而加親，故視子也。「內子」，即主婦。「世婦」，大夫之妻也。命至則不杖，其親臨可知已。「授人杖」，亦使人執之也。君子杖不入於寢門，大夫、士杖不登堂，文略，可互推之。

　　士之喪二日而殯。三日之朝，主人杖，婦人皆杖。于君命，夫人之命，如大夫；于大夫、世婦之命，如大夫。

　　「二日」，並死之日而三日也。杖必三日者，孝子自盡其哀，志壹氣動，不三日不致毀，無貴賤一也。「婦人皆杖」者，兼妾為君，女子子在室為父也。

　　子皆杖，不以即位。

　　「子」，庶子。「皆杖」，以伸其情。「不以即位」，統其尊於適子。

　　大夫、士哭殯則仗，哭柩則輯杖。

　　「哭殯」，既殯而朝夕哭也。「哭柩」，啟柩以及於葬之哭也。啟則見柩，親柩而哭，故「輯杖」。言「大夫、士」者，國君之喪，杖不入門，雖哭殯亦輯杖。

　　棄杖者，斷而棄之於隱者。（斷，都管反。）

　　大祥乃「棄杖」。「斷」，截之也。「隱者」，僻處。凶物不使人見而惡，杖以扶生者之病，非衰絰送死之道，故棄而遠之可也。

　　▲右第八章。此章記杖禮，序在此者，以君三日而杖，在大斂之前也。其末二節所記，蓋葬及大祥之禮，因記杖而遂終言之。

　　君之喪，子、大夫、公子、眾士皆三日不食。子、大夫、公子、眾士食粥，納財，朝一溢米，莫一溢米，食之無算。士疏食水飲，食之無算。夫人、世婦、諸妻皆疏食水飲，食之無算。（莫，漠故反。「疏食」之「食」，祥吏反。下同。）

　　「子」，嗣子。「公子」，庶子。「眾士」，公家之士。「眾」者，該上、中、下也。「食粥」，三日後也。「財」，資也。「納財」，謂有司供具粥資之米也。「一溢」，一升零二十四分升之一，以衡稱之為二十兩，當今十二兩。「無算」者，餒疲則強進之，無過毀也。「士」，家臣。「諸妻」，群妾、禦妻之屬也。

　　大夫之喪，主人、室老、子姓皆食粥，眾士疏食水飲，妻妾疏食水飲。

　　此言三日以後之喪食，其三日不食，君、大夫、士一也。「子姓」，眾子也。「眾士」，家臣邑宰，其米亦朝莫一溢，達於士。士與妻妾皆疏水而別言者，男女異辭爾。妻妾服斬與子同而食異者，婦人哀毀已甚，君子之所恥也。

　　士亦如之。

　　謂子與妻妾。

　　既葬，主人疏食水飲，不食菜果，婦人亦如之。君、大夫、士一也。

　　言「主人」，則大夫、公子、眾士、室老先食粥者可知。婦人雖前食疏水，逮既葬，猶同主人不食菜果，伸其情也。

　　練而食菜果，祥而食肉。

　　亦通君、大夫、士言之，婦人亦然。

　　食粥于盛不盥，食於篹者盥。食菜以醯醬。始食肉者先食幹肉，如飲酒者先飲醴酒。（盛，是征反。篹，損管反。幹，古寒反。）

　　「盛」，杯盂之屬。「不盥」者，歠不汙手也。「篹」，筥也，織竹為之。古人飯以手，故盥之，言為食故盥，非求潔清致飾也。

　　期之喪，三不食。食疏食水飲，不食菜果。三月既葬，食肉飲酒。

　　日食以再為度。「三不食」，凡日有半也。言「三月既葬」者，諸侯絕期。

　　期，終喪不食肉，不飲酒，父在，為母、為妻。（為，於偽反。）

　　母為父厭，降服期，情必伸也。為妻亦然者，天子為後服三年，服期者亦降也。練而食菜果。禫而飲酒食肉。

　　九月之喪，食飲猶期之喪也。

　　「九月之喪」，伸而同期，情也。

　　食肉飲酒，不與人樂之。（樂，盧各反。）

　　通期、九月之喪，既葬至終喪而言也。「樂之」者，獻酬弦歌之事。

　　五月、三月之喪，壹不食，再不食，可也。比葬，食肉飲酒，不與人樂之。（比，毗至反。樂，盧各反。）

　　五月之喪屈而同三月，制也。「比」，及也。葬而飲酒食肉，前此可食菜果。

　　叔母、世母、故主、宗子，食肉飲酒。

　　「世母」，伯母。「故主」，臣於舊君，士於故所仕之大夫。食肉飲酒，謂既殯以後。

　　不能食粥，羹之以菜可也。有疾，食肉飲酒可也。五十不成喪。七十惟衰麻在身。（衰，倉回反。）

　　通三年之喪以下而言也。「羹」，糝米和菜煮之。「成」，備也。謂飲食居處不備合禮，惟衰麻在身則居於內而食肉矣。此據衰羸者為之制耳，若年雖及而衰未至，則在其自勉也。

　　既葬，若君食之，則食之，大夫父之友食之，則食之矣。不辟粱肉，若有酒醴則辭。（「君食」「友食」之「食」，祥吏反。辟，毗義反。）

　　謂居父母之喪也。「食之」者，因其毀瘠不堪也。同志曰「友」。粱肉以扶衰，酒醴則為歡之具矣。

　　▲右第九章。此章記喪食之禮。主人三日乃食，在大斂之前，故序於此而終言之。

　　小斂於戶內，大斂於阼。君以簟席，大夫以蒲席，士以葦席。

　　「戶內」，室東當戶處。「於阼」者，直阼階之上，於楹間少南，已斂，乃奉屍而殯於西階上。「簟」，細篾席也。凡席下皆設莞，君、大夫、士一也。

　　小斂布絞，縮者一，橫者三。君錦衾，大夫縞衾，士緇衾，皆一。衾十有九稱，君陳衣於序東，大夫、士陳衣于房中，皆西領北上。絞□不在列。（絞，何交反。稱，昌孕反。□，其鳩反。有，於救反。）

　　「絞」，既斂而束其外者，其制用布廣終幅，析其末為三，裹衣衾而約結之。「縮」，直也，自首至足周圍約之，長如身之二有半。「橫者三」，首一，足一，胸一，長六尺六寸，周於身。縮在下，橫在上，束之固也。衾在絞內，衣在衾內，襲屍以後既加冒殺，衣裳皆裹，首足均齊，乃絞束之，平直厝於棺中，無動搖離脫之憂矣。「錦」，織文。「縞」，素纖。「緇」，染帛為緇色。衣裳備為「一稱」。「十有九稱」，君、大夫、士一也。「序」，宮牆反簷向內之廊也。「西領」，橫陳之。「北上」，祭服在北，以次南也。小斂於戶內，當陳之時，領向屍也。「絞□不在列」者，陳衣時屈折而不張也。小斂無□，通下大斂言之。未斂先陳列者，防遺忘，且昭備服。

　　大斂布絞，縮者三，橫者五，布□二衾。君、大夫、士一也。君陳衣於庭，百稱，北領西上。大夫陳衣于序東，五十稱，西領南上。士陳衣於序東。三十稱，西領南上。絞、□如朝服，絞一幅為三，不辟。□五幅，無□。（朝，直遙反。辟，博陌反。餘字同上。）

　　大斂衣多則益闊而長，故絞縮三橫五，其長亦當倍於小斂之絞矣。「□」，單被。「衾」，有裹。「二衾」，一覆之，一承之。「□」則周圍約之也。「君衣陳於庭」，百稱必庭而後容也。「北領」，屍在堂上向之也。「西上」，舉衣者升自西階，先取上服置於外者，便也。「大夫、士陳於序東」，大斂之事在外也。「西領」者，向屍也。「絞□如朝服」者，用布之細十五升也。「絞一幅為三」，析其末也。「不辟」，中不裂也。此通小斂、大斂之絞言之。「□」，衾當頭處，用組為識別首足者，□雖似衾而非以覆體，故不用□也。

　　小斂之衣，祭服不倒。

　　斂者務上下方直，故衣或倒之或橫之，惟祭服不敢褻，必順鋪之。大斂祭服多，不能皆不倒矣。

　　君無襚。大夫、士畢主人之祭服，親戚之衣受之，不以即陳。

　　「無襚」者，不以斂也。「主人」，謂同姓者；畢其祭服，余則死者之家自備之，充斂之數。「親戚」，外戚也；不陳則不以斂矣，君子不以人之惠加於親之身也。

　　小斂，君、大夫、士皆用複衣、複衾。大斂，君、大夫、士祭服無算；君折衣折衾，大夫、士猶小斂也。

　　「複」，夾而有綿著者。小斂衣止十九稱，故衣衾用著以充廣之。「無算」，言盡祭服而用，不足乃資深衣褖袍。「褶」，夾衣無著者。君百稱，自充廣，故去其著。大夫、士衣少，仍用複者。

　　袍必有表，不□；衣必有裳。謂之一稱□。（□，都寒反。稱，昌孕反。）

　　「袍」，複衣。「表」，深衣之屬，加其上也。「□」，露袍也。袍褻，故必衣表，乃為一稱。「衣」，祭服也。

　　凡陳衣者實之篋。取衣者亦以篋。升降者自西階。凡陳衣不詘。

　　「凡」者，通小斂、大斂之辭。「取衣」者，取而鋪之斂席也。「升降者」，稱各一人，迭相上下也。「自西階」，專言大斂也。大斂陳衣於庭或序，取者必由庭下右折從西階升，以賓禮將之也。「詘」，卷折也。

　　非列采不入，□、綌、紵不入。

　　「列采」，正服之色，若緇黃□爵也。「紵」，□麻。「入」，斂而納之棺中也。

　　凡斂者袒，遷屍者襲。

　　謂主人及執事者。「袒」，以便事；「襲」，不敢褻也。

　　君之喪，大胥是斂，眾胥佐之。大夫之喪，大胥侍之，眾胥是斂。士之喪，胥為侍，士是斂。（大，他蓋反。胥，本祝字之誤，之六反。）

　　「眾祝」，小祝。「侍」，臨閱之也。士，蓋商祝；《士喪禮》：「商祝主斂」，商祝不登于《周官》，故以「士」目之。

　　小斂、大斂，祭服不倒，皆左衽，結絞不紐。（左，側個反。絞，古巧反。）

　　大斂祭服不倒，謂士也。「左衽不紐」，異於生也。「結絞」，實結之。「紐」，為活屈。

　　斂者既斂必哭。

　　謂祝與士也，臨喪必哀。

　　士與其執事則斂，斂焉則為之壹不食，凡斂者六人。（與，羊洳反。為，於偽反。）

　　「與執事」者，相助之也。獨言「士」者，大夫非君之喪不執事。「則斂」者，取衣佐斂也。「斂焉」，為與於斂也。親屍則增感，雖無服，為之壹不食矣。「凡」者，統君、大夫、士大小斂之辭。「六人」，首足二人，旁各二人。孝子之慎終，必其勿之有悔，固宜躬親之而不當以委諸人；然人之臨人之喪而執事未能數數也，而又當憒亂之際，故先王使官習其事，則為之有法，而自愜乎孝子之心，誠有較躬親而加毖者矣。後世典禮廢，無習斂之官，則為人子者可勿素習而頻觀之，輟哀自強以躬執其事而免於悔乎？若不察而托之悠悠之人，則亦不孝之尤矣。

　　君錦冒黼殺，綴旁七。大夫玄冒黼殺，綴旁五。士緇冒赬殺，綴旁三。凡冒，質長與手齊，殺三尺。自小斂以往用夷衾。夷衾質殺之裁猶冒也。（殺，所戒反。）

　　「冒」「殺」，襲而韜屍者也，其制皆如囊，縫合一頭與一旁，其一旁則綴帶以維結之，所謂「綴旁」也。先以「殺」韜足而上，次以「冒」韜首而下，加於殺上而紐結之。「凡」者，兼君、大夫、士而言。「冒」，亦謂之質，對殺則質謂之「冒」，合質與殺亦謂之「冒」。「長與手齊」，伸手下垂將及膝也。「自小斂以往」，言自小斂至大斂也。「夷」之為言屍也。小斂加絞，不用冒殺，而絞之制樸質，故用夷衾裹之。「夷衾」之制，上下殊色，上者亦謂之質，下者亦謂之殺，其質齊手，殺三尺，或錦、或玄、或緇、或黼、或赬，皆同，所謂「質殺之裁猶冒也」。冒乃襲屍之具，而序於此者，因夷衾而補記之也。襲屍之衣，生者之制也，而死者不可致之生，故為之冒與夷衾，先王之意深矣。取象于衣裳之章以別首足，斯可矣，人之既死，耳目無能視聽，手足無能持行，露而別之，徒以取人之厭惡而已。而孝子之所慮者，不平不方不固不合，在棺在輇則有動搖傾側之患，且為日既久，則筋肉脫離，首足分析，有非心之所忍念及者，故裹斂維繫，纏綿固結，以庶幾體壞而不相離。先王之為人子慮以少安其心，固如此也。而豈合流俗、同汙世以趨苟簡之，蘇軾氏所得知哉！

　　▲右第十章。此章雜記小斂、大斂之禮，故序於杖與喪食之下。

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