禮記章句·卷十九樂記(10)

卷十九樂記(10)

　　君子曰：禮樂不可斯須去身。（去，如字，邱據反，俗讀邱矩反者誤。）

　　「斯」，此也。「須」，待也。謂即此一刻少待間也。「去」，違也。恒服習手禮樂，盡其文以養其情也。

　　致樂以治心，則易直子諒之心油然生矣。易直子諒之心生則樂，樂則安，安則久，久則天，天則神。天則不言而信，神則不怒而威，致樂以治心者也。（易，以豉反。「子諒」當依《韓詩外傳》作「慈良」，上祥之反，下呂張反。「則樂」「樂則」之「樂」，盧各反。）

　　「致」，審而盡之也。「易」，無險也。「直」，無曲也。「子」，不慘也。「諒」，不戾也。「油然」，新生潤好之意。「樂」，不言而自得也。「安」，隨遇而適也。「久」，純而不已也。「天」者，神之體；「神」者，天之用。「不言而信」者，默成乎德也。「不怒而威」者，通神明以盡物理，而莫敢不服也。

　　致禮以治躬則莊敬，莊敬則嚴威。

　　「莊」，持己不懈。「敬」，蒞物不慢。「嚴」，人不敢瀆。「威」，物不敢犯。

　　心中斯須不和不樂，而鄙詐之心入之矣。（樂，盧各反。）

　　「鄙」，俗劣。「詐」，曲偽也。無樂以治心，則失心之真樂而緣於私欲，故鄙詐之習入主於中，以奪其心之本體。

　　外貌斯須不莊不敬，而易慢之心入之矣。（易，以豉反。）

　　「易」，輕率也。無禮以治身，則身趨苟安而心從之，易慢之念乘之而起，以墮其心之大用。

　　故樂也者，動於內者也；禮也者，動於外者也。樂極和，禮極順。（易，以豉反。輝，許雲反。又，許歸反。）

　　「動」者，興起而警覺之意。「極」，盡也，謂盡其本心之德也。「順」者，適乎自然之序而行之無所拂也。

　　內和而外順，則民瞻其顏色而弗與爭也，望其容貌而民不生易慢焉。故德輝動於內而民莫不承聽，理髮諸外而民莫不承順。

　　「輝」，光暈也；《詩》：「庭燎有輝。」「理」，容貌之文理也。「顏色」者，心之著見不期然而然者。和以召和，則人自無爭，德輝之被也。「容貌」者，身之示人者也。順以感順，則民不慢，理之不違也。

　　故曰：致禮樂之道，舉而錯之天下，無難矣。（錯，倉故反。）

　　民皆聽順，則政教畢達矣。

　　▲右第三十三章。此章言禮為修己治人之本務，其下三章皆以申明此章之意。其曰「禮動乎外」，雖若與禮自外來之說相似，而根心生色之義寓焉，則其旨殊矣。蓋從用而言之，則禮治外而樂治內，固不嫌乎分言；從體而言之，則和因已發之情，而禮本未發之節固不可離而二之也。毫釐之差而得失千里，在學者之善擇耳。

　　樂也者，動於內者也；禮也者，動於外者也。故禮主其減，樂主其盈。

　　禮動乎外以治身，而耳目口體以侈肆為便安，故動之者必為裁抑，勿使奔物以流而授之以節。樂動乎內以治心，而和方在中，不能宣暢流通以極其情之所必至，故動之者必引而傳之，長言詠歎舞蹈之不足，抑取天地之產，搖盪其虛籟，華飾其形容，使形聲充滿於兩間以宣其悅豫，此禮樂之用所自生也。

　　禮減而進，以進為文；樂盈而反，以反為文。

　　「進」者，迭相勸助之意。「反」者，還顧其本之謂。禮以裁抑為節，而裁之已過，則人情苦不能安，故務為相報之禮。讓人者人亦讓之，敬人者人亦敬之，雖自卑替而終得尊光，互相推獎，往來嗣續而不匱，則人樂於行而禮可大矣。樂以宣暢為用，而發之已極則反諸固有而或溢，故為之反本之道，使干羽從音，八音從律，止於其數之固有，而黃鐘以降，雖有上生下生之別，要皆有損而無益，以約人心而不使之流，則人得其和而樂可久。此先王裁成禮樂之道也。

　　禮減而不進則銷，樂盈而不反則放。

　　「銷」，謂人倦於行，無繼之者而漸以亡也。「放」，謂奔欲逐物而失固有之和也。

　　故禮有報而樂有反。禮得其報則樂，樂得其反則安。禮之報，樂之反，其義一也。（「則樂」之「樂」，盧各反。）

　　樂則不倦于更施，安則不淫不傷而居之也泰。禮之報，樂之反，以勸勉人情之不足而節其有餘，皆使得乎中而稱乎情，故曰「一」也。

　　▲右第三十四章。

　　夫樂者，樂也，人情之所不能免也。樂必發於聲音，形於動靜，人之道也。聲音、動靜，性術之變盡於此矣。（夫，防無反。「樂也」「樂必」之「樂」，盧各反。）

　　「聲」，謂詠歎淫泆。「音」者，聲之節也。「動靜」，舞蹈之容止也。「道」，必由之理也。「性術」者，性所自發之術徑也。人生之事皆性術所成，萬變不窮，而要其出諸身以加諸物者，則惟音聲相告，動靜相接，而喜怒哀樂，是非得失，皆於此出，故必於此為之節制而已其亂也。

　　故人不耐無樂；樂不耐無形；形而不為道，不耐無亂。（耐，古能字，奴登反。樂，盧各反。）

　　「形」，謂發於聲音動靜。「道」，治也。「亂」，失節淫放也。

　　先王恥其亂，故制《雅》《頌》之聲以道之，使其聲足樂而不流，使其文足論而不息，使其曲直、繁瘠、廉肉、節奏，足以感動人之善心而已矣，不使放心邪氣得接焉。是先王立樂之方也。（道，徒到反。肉，如又反。「足樂」之「樂」，盧各反。）

　　「其聲」，謂歌者之音節。「文」，辭也。「論」，講求義理也。「不息」，義味深長也。「曲」，回聲也。「直」，一往之聲也。「繁」，洪也。「瘠」，纖也。「廉」，方也，謂字句界段清明也。「肉」，如璧環，謂圓也。承接轉換，音圓浹也。「節」，抑；「奏」，揚也。「方」，法也。

　　是故樂（句），在宗廟之中，君臣上下同聽之，則莫不和敬；在族長鄉里之中，長幼同聽之，則莫不和順；在閨門之內，父子兄弟同聽之，則莫不和親。故樂者，審一以定和，比物以飾節，節奏合以成文，所以合和父子君臣，附親萬民也。是先王立樂之方也。（長，丁丈反。此，毗至反。）

　　「樂」，謂《雅》《頌》之樂。「宗廟之中」，祭之事也。「上」，堂上之賓、屍。「下」，堂下之有司也。「族長」者，百家為族，合於其長之室，謂鄉飲酒也。「閨」，室中戶。「閨門之內」，肄習之事也。「敬」「順」「親」皆言「和」者，本其心之和平以成三者之德，所謂「善心」也。「一」，人聲也，八音皆依人聲為准，審人聲之和，則八音之和皆從此定也。「比」，合也。「物」，謂金石絲竹匏土草木之器。「飾節」，謂以八音輔成人聲之節也。「文」，樂之章也。

　　故聽其《雅》《頌》之聲，志意得廣焉；執其干戚，習其俯仰詘伸，容貌得莊焉；行其綴兆，要其節奏，行列得正焉，進退得齊焉。故樂者，天地之命，中和之紀，人情之所不能免也。□要，於宵反。「行列」之「行」，胡郎反。

　　心所期向曰「志」。念所發起曰「意」。「廣」，謂擴充于義理而不為物欲所拘也。「要」，合也。言行乎綴兆之時，疾徐周折皆與樂聲之抑揚相符也。「天地之命」，人之性也。樂自和生而與禮相互成，故為「中和之紀」。「紀」，統也。性有其則而因情以發，情所必發，樂由之生，若其以至於命而致中和者，則先王立樂之盡善者為之也。

　　▲右第三十五章。

學達書庫(xuoda.com)