禮記章句·卷十九樂記(9)

卷十九樂記(9)

　　賓牟賈侍坐於孔子，孔子與之言及樂，曰：「夫《武》之備戒之已久，何也？」對曰：「病不得其眾也。」（賈，公戶反。夫，防無反。下同。）

　　「賓牟」姓，「賈」名。《武》，《大武》之樂，周公所作，以象武王伐紂之功也。「備戒」，謂初作樂時擊鼓警眾。「病」，憂也。憂不得眾者，以臣伐君，事出非常，志難卒喻，故叮嚀警之也。

　　「詠歎之，淫液之，何也？」對曰：「恐不逮事也。」

　　孔子問而賈對也，下二節放此。「詠歎」，歌音長引也。「淫泆」，音若歆羨然。「恐不逮事」者，聖人之心果於撥亂，故遲回欣慕以動眾，欲其必克也。

　　「發揚蹈厲之已蚤，何也？」對曰：「及時事也。」

　　「發揚」，手容迅也。「蹈厲」，足容猛也。「蚤」，謂始作而即然也。「及時事」者，象諸侯已集，天命已至，不欲留師而黷武也。

　　「《武》坐致右憲左，何也？」對曰：「非《武》坐也。」「聲淫及商，何也？」對曰：「非《武》音也。」子曰：「若非《武》音，則何音也？」對曰：「有司失其傳也，若非有司失其傳，則武王之志荒矣。」（憲，虛言反。）

　　「《武》坐」，武舞之坐法。「致」，右膝及地。「憲」，與軒同，起也，謂左足軒起為迅捷之容也。「聲淫」，聲之淫，謂餘音，猶後世樂府之有豔也。「及」，流而偏勝也。「商」，西方金音，殺伐之聲也。「有司」，樂官。「志荒」，謂逞志黷武，非聖人不得已而用兵以救民之意。言《武》音則《武》坐可知。

　　子曰：「唯（句）。丘之聞諸萇弘，亦若吾子之言□句。□是也。」（唯，以水反。）

　　「唯」，急然之之詞。萇弘，周之賢大夫。再言「是也」者，深可之也。

　　賓牟賈起，免席而請曰：「夫《武》之備戒之已久，則既聞命矣，敢問遲之遲而又久，何也？」

　　「聞命」，謂夫子許可其言。「遲之遲」者，謂每奏皆不遽舞，立於綴，若重有所需待也。「又久」，每立皆良久也。既欲及時而逮事，乃複遲久而不遽，故賈疑之。

　　子曰：「居，吾語女。夫樂者，象成者也。（語，魚距反。女，人渚反。）

　　「象成」，謂合終始而昭其成功，故不可以一節論，必合觀之乃知其精意。

　　「總幹而山立，武王之事也；發揚蹈厲，大公之志也；武亂皆坐，周召之治也。（大，他蓋反。召，時詔反。治，直利反。）

　　此下皆統其成而言之也。「總」，持也。「幹」，盾也，制若今之燕尾牌然。「山立」，嶷立也，於舞綴間，一人冕而總幹，嶷立而不與眾動也。「亂」，終也。「皆坐」者，每成之終，皆坐而後退也。居中禦動，武王之事，君道也。果毅致武，大公之志，將道也。安定以文，周召之治，相道也。

　　「且夫《武》始而北出，再成而滅商，三成而南，四成而南國是疆，五成而分，周公左，召公右，六成複綴以崇天子（句）。夾振之而駟伐，盛威於中國也；分夾而進，事蚤濟也；冕而總幹，久立於綴，以待諸侯之至也。（複，芳服反。召，時詔反。分，扶問反。「冕而總幹」四字，舊錯在「執爵而酳」之下，今定序於此。）

　　「始」，第一成也。「成」者，一奏之終，如今院本之出然。「北出」者，紂都河北，周自洛北渡以伐之也。「南」，象還師南濟歸周也。「疆」，理也。「南國」，江、漢、汝、□，間之侯國。周公分治陝西，召公分治陝東，雲「左」「右」者，面北而言之也。「複綴」，複始成之舞位。「崇天子」，還繞總幹山立者，象四方之尊奉武王也。「夾」，複行也。「振」，振鐸。「駟」，與「四」同。一擊一刺為一「伐」。列為夾行，鐸聲振則四向擊刺，象播威聲於天下也。「進」，舞者前進也。部分夾隊，進而不亂，象牧野之事，陳而不戰，整師徐行，功已成也。「總幹」者，久立於綴，然後進伐交作，象期八百國之師，靜俟其至也。此節備言《武》舞之所取象，以補賓牟賈問之未及，見樂必統論其成而後義象皆通。惟「久立於綴」則正答所問，故終言之。

　　「且汝獨未聞牧野之語乎？武王克殷，反商，未及下車，而封黃帝之後于薊，封帝堯之後于祝，封帝舜之後于陳；下車而封夏後氏之後於杞，投殷之後于宋，封王子比干之墓，釋箕子之囚，使之行商容而複其位，庶民弛政，庶士倍祿。（複，芳服反。政，諸盈反。）

　　殷，以都言；商，其有天下之號也。「反商」，反商政也。薊，今順天府薊州。孔氏以為黃帝姬姓，召公其後，蓋即封召公于燕，祀黃帝，其說亦通。祝，在今山東禹城縣。投，遷也。封微子于宋，事在成王時，此約其終言之也。「封墓」者，為立兆域也。「商容」，商代衣冠禮儀之制。箕子義不臣周，使行商禮，服商服，以安忠臣之心也。「政」，徭役也。「庶士」，下士。紂削士虐民，故加恩以恤之。

　　「濟河而西，馬散之華山之陽而弗複乘，牛散之桃林之野而弗複服，車甲釁而藏之府庫而弗複用，倒載干戈，包之以虎皮，將帥之士使為諸侯，名之曰建櫜。然後天下知武王之不復用兵也。（華，胡化反。釁與釁同。「名之」句當在「虎皮」之下。將，子亮反。帥，所類反。建，巨偃反。）

　　「濟河而西」，歸周也。「馬」，駕兵車者。「牛」，駕輜重者。「散之」者，稅駕而歸之牧皂也。華，西嶽，在今陝西華陰縣。山南曰「陽」。桃林，在今河南靈寶縣。血祭曰「釁」。「建」與鍵通，籥牝也，言鎖百藏之。「櫜」，兵甲囊也。時紂都已克，而素不歸周與紂同惡者方懷疑懼，武王偃兵以安其心，蓋一時之權也。

　　「散軍而郊射，左射狸首，右射騶虞，而貫革之射息也；裨冕搢笏，而虎賁之士說劍也。祀乎明堂，而民知孝。朝覲，然後諸侯知所以臣。耕藉，然後諸侯知所以敬。食三老五更于大學，天子袒而割牲，執醬而饋，執爵而酳，所以教諸侯之弟也。五者，天下之大教也。（「左射」「右射」之「射」，食亦反。賁，博昆反。「大學」之「大」，他蓋反。更，古行反。弟，特計反。「五者，天下之大教也」一句，舊錯在「食三老五更」之上，今序正於此。）

　　「郊射」，謂將郊祀而射，以選士也。「狸首」，諸侯射節。「騶虞」，天子射節。言「左」「右」者，據天子與諸侯為耦而言，諸侯為上，射在左也。「貫革」，軍中之射，不立正鵠，張甲而射之，取其深中而已。「裨」，亞也，謂希冕，玄冕三章以下之服。「搢」，插也。「明堂」，天子太廟之堂。「藉」之為言借也。粢盛之田，己所有事，不敢使民，借民力以終畝也。「敬」，重祀事也。「食」者，養老之禮以食為主。「三老五更」，言高年有德知三德五事者。「五者」，崇文一也，敦孝二也，勸忠三也，崇敬四也，尚弟五也。「教」，謂化民成俗之事。

　　「若此，則周道四達，禮樂交通，則夫《武》之遲久，不亦宜乎！」（夫，防無反。）

　　總結上文，言武王自伐商之始至於功成治定，壹以文教為重，始終四達，皆從容遜讓以敦教化而不專于致武，故禮樂之文以象其德者，必交貫始末，備昭周道之所自成，則《大武》之舞雖以寫牧野之事，而必合武王之德以為容，所以遲立而不遽也。

　　▲右第三十二章。

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