禮記章句·卷十九樂記(8)

卷十九樂記(8)

　　天地欣合，陰陽相得，煦嫗覆育萬物，然後草木茂，區萌達，羽翼奮，角觡生，蟄蟲昭蘇，羽者嫗伏，毛者孕鬻，胎生者不□，而卵生者不殈，則樂之道歸焉爾。（煦，籲句反。妃，衣遇反。覆，敷救反。區，古侯反。伏，扶富反。□，徒穀反。殈，呼闃反。）

　　「天地」以化言。「陰陽」以氣言。「欣」者，情之動；「合」者，用之諧也。「相得」，互用交宜之意。氣相呴曰「煦」。體相孳曰「嫗」。「覆」，含蓋也。「育」，養也。「草木茂」者，故枝重榮也。草芽屈生曰區，銳出曰「萌」。「達」者，透地上出也，謂草木之冬萎而春生者也。歧角曰「觡」。「昭」，始有見也。「蘇」，生動也。「嫗伏」，抱也。「鬻」，生也。胎敗曰「□」。罨死殼中曰「殈」。天地奠位，清寧各正，而當春發生，則陰陽交泰，和氣暄動，萬物各資其和以暢其生理，此太和之氣凝之於人則發見於情，而樂由是以興。蓋和效於氣，氣動而成聲，故萬物相生以氣而相召以聲。由此思之，則樂之理可見矣。

　　▲右第二十九章。

　　樂者，非謂黃鐘、大呂、弦歌、幹揚也，樂之末節也，故童者舞之。鋪筵席，陳尊俎，列籩豆，以升降為禮者，禮之末節也，故有司掌之。樂師辨乎聲詩，故北面而弦。宗祝辨乎宗廟之禮，故後屍。商祝辨乎喪禮，故後主人。（大，他蓋反。）

　　「黃鐘」，陽律之長；「大呂」，陰律之長；舉其長以該十二律，謂音中律呂之節也。揚，鉞也，即所謂「玉戚」也。「後屍」，謂屍入而宗祝從也。「商祝」，祝習商禮者，周人用之為喪祝。「後主人」，謂飯則主人執貝先入，商祝執巾從；及葬，主人出，商祝執功布以禦柩也。

　　是故德成而上，藝成而下，行成而先，事成而後。

　　「德」者，心得其理。「行」者，躬行其實。南面尊，「上」也。北面卑，「下」也。賓、屍、主人，敬與哀之主，德行之象也。宗祝、有司，習其藝事而已。

　　是故先王有上有下，有先有後，然後可以有制於天下也。

　　「制」，謂制禮作樂。先王於上下先後之間位置不苟如此，皆以寓其貴德行、賤藝事之心，斯以崇德興行，窮本著誠，而為制禮作樂之本也。

　　▲右第三十章。

　　魏文侯問于子夏曰：「吾端冕而聽古樂則惟恐臥，聽鄭、衛之音則不知倦。敢問古樂之如彼何也？新樂之如此何也？」

　　魏文侯，名斯，始僭為諸侯者。按子夏從夫子于陳、蔡之時，與文侯之世相去幾百年，舊傳文侯師子夏而此記其問答之語，疑傳聞之誤。「端冕」，玄冕服，以其衣為正幅，異於深衣，故亦謂之「端」。「古樂」，先王之樂。

　　子夏對曰：「今夫古樂，進旅退旅，和正以廣，弦匏笙簧，會守拊鼓，始奏以文，複亂以武，治亂以相，訊疾以雅。君子於是語，於是道古，修身及家，平均天下，此古樂之發也。□夫，防無反。複，芳服反。相，息亮反。道，徒到反。

　　「旅」，眾皆齊壹也。「和」，疾徐得度也。「正」，不陵雜也。「廣」，不纖曲也。皆謂舞容。「匏」，笙外腔。「簧」，笙中葉。「會」，合也。「守」，依以為節也。「拊」者，以韋為表，盛糠其中，築地作聲，登歌以之節弦。鼓，朄鼓；下管以之節笙。「文」，「鼓」也。武，金也。「複亂」，收樂之終也。「治亂」者，八音雜亂時以此治其節奏也。「相」，即拊也。「訊」與「迅」通。「訊疾」者，樂聲欲疾，則以此促之也。「雅」，樂器名，狀如漆筒，中有椎。金、鼓、拊、雅，其音皆濁，以之節樂則樂平而不激也。「語」，謂以樂理論德行。「道古」，即樂以道先王修齊治平之功德。樂聲沖淡，舞容簡肅，故視聽有餘而可以酬問也。

　　「今夫新樂，進俯退俯，奸聲以濫，溺而不止，及優侏□，猶雜子女，不知父子，樂終不可以語，不可以道古，此新樂之發也。（□，古儒字。猶，奴又反。道，徒到反。）

　　「俯」，曲也；言舞人出入不齊一也。「奸聲」，律相犯也，如今世詞曲之有犯有破也。「濫」，樂句不明而互相侵也。「溺」，幽沉也。「不止」，餘音曼衍也。「優」，俳諧者。「侏儒」，短人，如後世鮑老之類。「猶」，亂也。裝飾子女，雜相昵謔，幾於男女無別而不知父子矣。

　　「今君之所問者，樂也；所好者，音也。夫樂者與音相近而不同。」（好，呼報反。夫，防無反。下並同。）

　　成律以和之謂「樂」，孤清悅耳之謂「音」。

　　文侯曰：「敢問何如？」子夏對曰：「夫古者天地順而四時當，民有德而五穀昌，疾疢不作而無妖祥，此之謂大當。然後聖人作為父子君臣以為紀綱。紀綱既正，天下大定。天下大定，然後正六律，和五聲，弦歌《詩》《頌》，此之謂德音。德音之謂樂。（當，丁浪反。）

　　熱病曰「疢」。人畜之怪為「妖」，草木之異為「祥」；「祥」，非常也。「大當」，謂天人各得其正。「作為」，著其教也。「德音」者，原本至德，被之音以昭其美，則適如其和平之理，而與六律五聲之自然相協合矣。

　　「《詩》雲：莫其德音，其德克明。克明克類，克長克君。王此大邦，克順克俾。俾于文王，其德靡悔。既受帝祉，施于孫子。此之謂也。（莫，《詩》作「貊」，漠白反。長，丁丈反。「王此」之「王」，於放反。俾，《詩》作「比」，毗至反。施，羊吏反。）

　　「莫」，清淨也。察是非曰「明」，別善惡曰「類」。「克長」，能教。「克君」，能治也。「王」，猶君也。「順」，合人心也。「俾」，貽孫謀也。「悔」，退也。「既」，竟也。「施」，及也。引《詩》之頌王季者，以明王者之德音本於其德之盡善，故順人心而凝天命也。

　　「今君之所好者，其溺音乎！」文侯曰：「敢問溺音何從出也？」子夏對曰：「鄭音好濫淫志，宋音燕女溺志，衛音趨數煩志，齊音敖辟喬志。此四者皆淫於色而害於德，是以祭祀弗用也。（趨，七玉反。數，桑穀反。敖，五□到反。辟，匹亦反。喬，居翹反。）

　　「好濫」者，喜為流曼之聲。「淫」，蕩也。「燕」，亦好也。「燕女」者，好為柔纖之聲。「溺」，沉也。「趨數」，促急之聲，奔欲而不暇，故志為煩亂。「敖辟」，亢厲之音，逞意而無能輯，故志為驕狂。煩驕非以淫色，而志無定趣，不知畏憚，則皆所以導淫也。周衰，王化不行，上僭下悖，鄭、宋、衛、齊，各以其音為樂，而天下悅其煩手曼聲，瀏漓幽渺，相與尚之，此溺音之所從出也。

　　「《詩》雲：『肅雍和鳴，先祖是聽。』夫肅肅，敬也。雍雍，和也。夫敬以和，何事不行？為人君者謹其所好惡而已矣。君好之則臣為之，上行之則民從之。《詩》雲：『誘民孔易』，此之謂也。（好，呼報反。惡，烏路反。）

　　「何事不行」者，施於臣民而教化行也。上六節言古樂新聲之異。此節以下言人君好惡之當慎，以正文侯之非。蓋能以敬和養其心而好惡之源既正，則心有其節，自與古樂相為合符，不期好而自好者，淫溺之聲惡足以惑之哉。

　　「然後聖人作為鞉、鼓、椌、楬、塤、篪，此六者，德音之音也。然後鐘、磬、竽、瑟以和之，幹、戚、旄、狄以舞之，此所以祭先王之廟也，所以獻酬酳酢也，所以官序貴賤各得其宜也，所以示後世有尊卑長幼之序也。（長，丁丈反。）

　　「鞉」，小鼓，兩旁有耳，搖而自擊。「椌」，柷也。「楬」，敔也。「塤」，燒土為之，大如鵝卵，六孔。「篪」，如笛，七孔。六者皆以為樂之節，惟雅樂用之，淫樂無能用也。「竽」，編三十六管，橫吹之。「狄」，與翟通。主酌賓曰「獻」，旅酌曰「酬」，飯而飲曰「酳」，賓酌主曰「酢」，四者賓客燕饗之禮，禮行而樂作也。「官」，位置也。「貴賤得宜」者，上下用樂各有數也。「示尊卑長幼之序」者，于樂之綴兆倡和，寓禮之秩序也。聖人和敬存於中而好惡正，然後因其所好以為之節，而制器審音，形之舞蹈，亦皆順其自然之則，是以神人交格而誘民者遠也。

　　「鐘聲鏗，鏗以立號，號以立橫，橫以立武，君子聽鐘聲則思武臣。石聲磬，磬以立辨，辨以致死，君子聽磬聲則思死封疆之臣。絲聲哀，哀以立廉，廉以立志，君子聽琴瑟之聲則思志義之臣。竹聲濫，濫以立會，會以聚眾，君子聽竽笙簫管之聲則思畜聚之臣。鼓鼙之聲□，□以立動，動以進眾，君子聽鼓鼙之聲則思將帥之臣。君子之聽音，非聽其鏗鏘而已也，彼亦有所合之也。」（號，胡刀反。「聲磬」「磬以」之「磬」，去挺反。畜，敇六反。□，況袁反。將，子亮反。帥，所類反。）

　　「鏗」，搖空琅然之聲。「立」，猶生也。「號」者，呼召之意。「橫」，氣作充滿也。「武臣」，勇士。「石」，磬也。「聲磬」「磬以」之「磬」，與「罄」同，盡也，音發即止，無餘聲也。「辨」，響寂有界而不侵也。「哀」，清警也。「廉」，亦清也。「志義」，謂事君無二心。「濫」者，音長引如水之流濫也。「會」，委曲會合也。「鼙」，小鼓有柄者。「□」，與「喧」同，囂闐也。「將帥」，武臣之長，司進退者也。「合之」，謂合其心也。此節言八音而闕匏土與木，立義比擬，多涉牽附，且其雲所思之臣皆富國強兵之士，與先王以樂養和德之精意相為背戾，蓋戰國君臣之習談，君子之所不道也。以此征之，文侯所師之子夏，必非聖門之蔔子，以字同而流傳失之。司馬子長、劉子政記文侯師卜子夏，增一卜字，蓋與以闞止為宰予同其傳偽，而司馬溫公取其說，則亦未之考也。

　　▲右第三十一章。

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