禮記章句·卷十九樂記(7)

卷十九樂記(7)

　　德者，性之端也。樂者，德之華也。

　　行道而有得於心之謂「德」。仁義禮智具涵於性而著為德，故曰「端」。樂以象其德而被諸聲容，故曰「華」。

　　金石絲竹，樂之器也。詩，言其志也；歌，詠其聲也；舞，動其容也。三者本於心，然後樂器從之。

　　「詩」，歌之辭也。「歌」，詩之調也。「詠」之為言永也。「三」者，謂詩、歌、舞也。「從」，依以為節而播之也。三者人之心氣所成，於心為親，樂器假物以著，於心為疏，此相因之次第也。

　　是故情深而文明，氣盛而化神，和順積中而英華髮外，惟樂不可以為偽。

　　「情」，謂悅樂之發也，根極於德性，故「深」。「文」，謂詩、歌、舞也。宣其情之深者，出之有本而昭見不昧，故「明」。詩、歌、舞之出於口體者，氣為之也。氣生於情之深者，故「盛」。「化」，謂變動金石絲竹之質以成聲也。盛氣洋溢而用物以宣著之，則八音從氣，協一以和而化神矣。由中發外，次第相生而有本，非實有其德者，其可以偽為乎！

　　▲右第二十四章。

　　樂者，心之動也；聲者，樂之象也；文采節奏，聲之實也。（樂，盧各反。）

　　樂生於心之動幾，動而正則聲和，動而邪則聲淫，各象其所樂也。「文采節奏」，因聲而為之飾爾。

　　君子動其本，樂其象，然後治其飾。（樂，盧各反。）

　　聲非外生，樂非外飾，故君子必慎其動之本而根極于其所樂之正，發之為象，不但習其器而遂求工也。

　　是故先鼓以警戒，三步以見方，再始以著往，複亂以飭歸。（複，芳腹反。）

　　「先鼓」者，將奏樂而先鳴鼓以肅眾聽也。「三步」者，將舞而先三巡舞位以齊一之也。「見方」，謂使知法則也。「再始」，謂每樂一終，必再擊鼓以始之。「著往」者，生啟其更新之心，使作而不倦也。「複」，重為金奏也。亂，終也。樂終而奏金，使退而不忘飭也。凡此皆以警動齊一，興起作樂者之心，使整肅歆動而後合乎樂理，蓋亦動其本之義也。

　　奮疾而不拔，極幽而不隱。獨樂其志，不厭其道，備舉其道，不私其欲。（樂，盧各反。）

　　「奮疾」，舞之捷也。「拔」，太速也。「極幽」，聲之細也。「隱」，音不宣也。「道」，樂之章程也。志壹而樂為之，故章程雖繁備而不厭苦其難，樂道備舉以寫其情之固有，而非侈大以從其私欲。此言作樂之際，存心慎動，以調飾其疾徐高下之節，心與道一，而非獨求之音容之飾，所謂「樂其象」也。

　　是故情見而義立，樂終而德尊，君子以好善，小人以聽過。（見，賢遍反。好，呼報反。）

　　「情見」，謂心之和平征於外也。「義立」，謂親疏、貴賤、長幼、男女之理皆以著也。如是則樂成而德崇矣。「君子」「小人」，謂觀樂者。「聽」，治也。言感人之深而觀者好惡以正也。

　　故曰：生民之道，樂為大焉。

　　心者，人道之所自立，動於心而感，人心無不格矣。

　　▲右第二十五章。

　　樂也者，施也；禮也者，報也。（施，始鼓反。）

　　神人和樂之情未著，而發起之以合其好，「施」也。所尊所親，恩義在躬，而不容不致其敬，「報」也。

　　樂樂其所自生，禮反其所自始。樂章德，禮報情，反始也。（「樂其」之「樂」，盧各反。「反始也」三字衍反。）

　　天下之和於己，必己先之。己無諧物之情，則物不親矣。故欣暢之動於己者，和樂之所自生也。以此而利導之，是故必施之以樂。己與天下交相酬酢而必有始之者，其始之者，則恩之不可忘而義之不可替者也。推原吾心不容已於敬之故，則凡禮皆報也。施和於物之謂德，受尊親之施而不能忘之謂情。言禮樂之用於天下，皆因情理之不容已，施不可吝而報不可悖也。

　　所謂大輅者，天子之車也；龍旂九旒，天子之旌也；青黑緣者，天子之寶龜也；從之以牛羊之群，則所以贈諸侯也。（緣，餘絹反。）

　　「緣」，謂藉龜之緣。「牛羊之群」，牢禮也。此節蓋他處斷簡錯見於此，不必鑿為之說。

　　▲右第二十六章。

　　樂也者，情之不可變者也；禮也者，理之不可易者也。

　　「變」，亦「易」也。有是情理，則禮樂必如是以將之，不可得而增減也。

　　樂統同，禮辨異，禮樂之說，管乎人情矣。

　　「統同」，會人情而和之也。「辨異」，別人情而序之也。「說」，猶義也。「管」，包也。同異者，人情之極致，序而和之，則情無不得而理無不盡，此其所以莫能變易也。

　　▲右第二十七章。

　　窮本知變，樂之情也。

　　情所自發曰「本」，情所必流曰「變」。「情」，實也。推其和樂之本而發揚之，知其遷流之失而為之節，樂之實也。

　　著誠去偽，禮之經也。（去，邱矩反。）

　　「著」，因其固有而顯之也。誠有是敬，則盡其文而不為虛設之儀，禮之大經在是也。

　　禮樂□天地之情，達神明之德，降興上下之神，而凝是精粗之體，領父子、君臣之節。是故大人舉禮樂，則天地將為昭焉。

　　「□」，與「負」同，依也。「神明」，鬼神之德。「降興」，猶言陟降。「上下」，神祇也。「是」，此也。「精粗」者，質文之謂，其「體」則愛敬之實也。「領」，治也。「舉」，修明而行之也。樂之本，禮之誠，皆天地中和之德，止其變，革其偽，稱中和之實而出之，則與天地之德相依而不離矣。神明之德，天地之撰也，達之則盡誠合漠而可以事鬼神矣。質文之體，中和之用也，凝之則因物昭敬而可以事人矣。人神各得，則幽明合一之理宣著流行而天地之藏顯矣，言禮樂一本於誠而合天道也。

　　▲右第二十八章。

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