禮記章句·卷十九樂記(5)

卷十九樂記(5)

　　樂著大始，而禮居成物。

　　萬物之生以感而始，樂之自無而有，亦因感而生，故與乾之知大始者同其用。物有定體，性命各成。禮之因其成材各為位置，亦以正萬物之性命而安其所，故與坤之作成物者同其功，此明禮樂之原與乾坤合其撰者也。

　　著不息者，天也；著不動者，地也。

　　「著」，法象之昭示者也。乾知大始而統乎成，流行而不息；樂以之而自無之有者，終始相貫而成章。坤作成物而正位居體，凝而不動；禮以之而效其成材者，法制一定而不易。此明禮樂之成與天地同其德也。

　　一動一靜者，天地之間也。

　　大始而不息，「動」也。成物而不動，「靜」也。動靜各有其則，而天地之間化機流行，則動以養靜，靜以居動，互相為用，合同而成化。蓋動靜有必合之幾，而萬物由之以生成，不可偏廢也。

　　故聖人曰禮樂雲。

　　一動一靜互用以成化，故禮必得樂以和，樂依禮以節，聖人必合言之。

　　▲右第十七章。自第五章以下至此章凡十三章，皆合論禮樂，以斯二者相須而成用，故此章終言聖人之合言以結其意。其第九章、第十一章，皆以禮樂分配天地，第十五章、第十六章，合天地之化體以配禮樂，其旨雖殊而道無定在，要不可執一以論，誠如斯也。至此章則又以動靜之合幾發明禮樂並行之義，其于乾坤中和保合之妙，與先王文武張弛同原並建之精意，尤為深察。學者考其分合之由而不滯於一端之見，則道之全體亦自此而可窺矣。

　　昔者舜作五弦之琴以歌《南風》，夔始制樂以賞諸侯。故天子之為樂也，以賞諸侯之有德者也。德盛而教尊，五穀時熟，然後賞之以樂。

　　琴始於伏羲氏，或曰神農氏，今雲舜作者，以五弦異也。《南風》，琴操名。鄭氏曰：「其辭未聞。」今世傳「南風之薰兮」者，孔氏謂屍佼、王肅所撰耳。始，猶於是也。教尊，謂治教隆盛也。諸侯受賞，乃得用樂於賓祭。

　　故其治民勞者，其舞行綴遠；其治民逸者，其舞行綴短。故觀其舞，知其德；聞其諡，知其行也。（「舞行」之「行」，胡郎反。「其行」之「行」，胡孟反。）

　　「行綴」，舞人相躡之數，人少則相去遠，人眾則相去短也。民逸則舞人多，象其致民之盛也；民勞則少，象其民之乏也。「德」，加於民者。「行」，成於己者。天子于諸侯，生則寵之以樂，沒則錫之以諡，用示勸懲，其義一也。

　　▲右第十八章。

　　《大章》，章之也。

　　堯樂名，言章明其德也。

　　《咸池》，備矣。

　　黃帝樂名。「池」之為言施也。言德咸備而施之溥也。

　　《韶》，繼也。

　　舜樂名，謂紹繼堯治。

　　《夏》，大也。

　　禹樂名，言功被四海。

　　殷、周之樂盡矣。

　　殷樂，謂殷之《大濩》也。周樂，謂周之《大武》也。兼文德武功而盡之。

　　▲右第十九章。此章言六代之樂各象其功德。

　　天地之道，寒暑不時則疾，風雨不節則饑。教者，民之寒暑也，教不時則傷世；事者，民之風雨也，事不節則無功。

　　「道」，化也。「疾」，民病也。穀不熟曰「饑」，謂旱澇也。「教不時」者，張弛失度，風雨偏而世道傷矣。「事不節」者，勞逸無等，勤而無成也。

　　然則先王之為樂也，以法治也，善則行象德矣。（行，胡孟反。）

　　「法」，肖也。「行」，民興行也。「德」，君德也。樂取法於政教，酌高下疾徐而因時合節則善，善則移風易俗，民之行皆順君之德矣。

　　▲右第二十章。

　　夫豢豕為酒，非以為禍也，而獄訟益繁，則酒之流生禍也。（夫，防無反。）

　　以穀飼畜曰「豢」。「為」，造也。天之物，人之事，無有成乎惡者，皆禮以為之體；惟無禮則禍生。

　　是故先王因為酒禮。

　　「酒禮」，飲酒之禮。人心喜樂，自然之節，先王因之而已。

　　壹獻之禮，賓主百拜，終日飲酒而不得醉焉，此先王之所以備酒禍也。

　　「壹」與「一」通。「一獻」，士禮也，於禮為略，然且容儀繁多，則三獻以上益可知矣。「百拜」，極言其多。「備」，防也。

　　故酒食者，所以合歡也；樂者，所以象德也；禮者，所以綴淫也。（食，祥吏反。綴，陟悅反。）

　　「綴」，禁也。「淫」，放泆也。燕饗之禮，禮行而樂作，象其德，綴其淫，使優遊於為善之樂而自遠於非辟，三者並行而不悖矣。

　　是故先王有大事，必有禮以哀之；有大福，必有禮以樂之。哀樂之分，皆以禮終。（樂，盧各反。）

　　「大事」，喪也。「大福」，祭也。衰麻哭奠，所以將哀；酬嘏籑胙，所以將樂。「終」，成也。上二節因饗燕以明禮樂為防情止過之用，此節因喪祭而明禮樂為順性飾情之美，則因此推之人事之繁，吉凶常變，皆禮樂以為之經，原本性情而為天下之達道，不可須臾離也。

　　▲右第二十一章。

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