禮記章句·卷十九樂記(4)

卷十九樂記(4)

　　王者功成作樂，治定制禮。

　　功成，則天下安而民心悅，故作樂以昭其功。治定，則四海一而政教行，故制禮以文其治。

　　其功大者其樂備，其治辯者其禮具。

　　「辯」，遍也。功大，則文德武功皆至而樂之象之者備矣。治遍四海，則禮必曲盡其常變而無不具矣。

　　五帝殊時，不相沿樂，三王異世，不相襲禮。（此節舊本錯在「非達禮也」之下，今序正於此。）

　　各因其功與治也。

　　故事與時並，名與功偕。（此節舊本錯在第八章「以相沿也」之下，今定序於此。）

　　「事」，禮樂之事也。禮樂因時之隆替而為損益，則功業名聞相稱，而無張大過情之失矣。

　　▲右第十三章。

　　干戚之舞，非備樂也；孰亨而祀，非達禮也。（享，披庚反。此節舊本錯在上章「其禮具」之下，今定序於此。）

　　「干戚之舞」，發揚之盛也。「孰亨之祀」，致味之美也。文極無餘，而存於中者竭矣。

　　大樂必易，大禮必簡。（易，以豉反。此節舊本錯在第八章「禮自外作故文」之下，今定序於此。）

　　「易」，若《清廟》之瑟，一倡三歎，不極盛也。「簡」，若郊血大饗腥，不致美也。易以法天，簡以效地。

　　樂極則憂，禮粗則偏矣。（此節舊本錯在「不相襲禮」之下，今定序於此。）

　　「極」，盛而不知返也。「粗」，美而不知節也。「憂」者，發揚過甚，繼必陵替無歸而生感愴也。「偏」者，精意既失，邪侈而失其正也。干戚之舞，孰亨之祀，其弊不至於此，而後人相沿而增益之，則二者之患生矣。

　　及夫敦樂而無憂，禮備而不偏者，其惟大聖乎！

　　「敦」，厚也，謂用盛樂也。聖人斟酌飽滿皆以飾其德性，文之所備，誠必至之，故干戚孰亨與易簡之聲容，隨宜並作而鹹得其中也。

　　▲右第十四章。

　　天高地下，萬物散殊，而禮制行矣。流而不息，合同而化，而樂興焉。

　　「天高地下」，各定位也。「萬物散殊」，各成章也。體之不易，禮之象也。天氣降，地氣升，交流以啟化而不息，此天地之和也。萬物生以相滋，克以相成，合同而效天地之化，此萬物之和也。化之交感，樂之機也。此自天地之化體而言，以明禮樂之原所自生也。

　　春作夏長，仁也；秋斂冬藏，義也。仁近于樂，義近於禮。（長，丁丈反。）

　　「仁」「義」，體也。「禮」「樂」，用也。「近」者，相依附之謂，仁義附禮樂而彰也。此自天地之德而言，以明禮樂之道所自凝也。

　　樂者敦和，率神而從天；禮者別宜，居鬼而從地。

　　「率」，循其用也。「從」，猶效也。「居」，奠其位也。神以生物而興人之志氣，天之化也。「鬼」者，物之成材而返其質者也，待奠于人而安其位，地之制也。此自天地之撰而言，以明禮樂之功用所自效也。

　　故聖人作樂以應天，制禮以配地，禮樂明備，天地官矣。

　　總結上文。「官」，效其職也。

　　▲右第十五章。

　　天尊地卑，君臣定矣。卑高以陳，貴賤位矣。動靜有常，大小殊矣。方以類聚，物以群分，則性命不同矣。在天成象，在地成形。如此則禮者天地之別也。

　　此述《易·系傳》所明乾坤之定位者，以推禮之所自秩也。「陳」，設也。「貴賤」者，君臣事使之分義也。「常」，定體也。陽雖有靜，陰雖有動，皆其化幾而非其常；陽健而動，陰順而靜，則其常體也。動者功用著而大，靜者功用隱而小，君制臣從之義也。「方」，四維也。陽生乎東而盛乎南，陰生乎西而盛乎北，東南相次，西北相沿，故曰「類聚」。陰陽合以成物，而物各有陰陽之分，本天親上，本地親下，形類殊而性命亦別，柔剛靜躁，明暗分焉，秩序之象也。天垂象而吉凶昭，地成形而平陂立，常變之則也。故禮以法天地之體，而別尊卑，辨小大，連其類，分其等，各正其性命，而吉凶常變莫不行焉者，皆因天地自然之別而立也。

　　地氣上齊，天氣下降，陰陽相摩，天地相蕩，鼓之以雷霆，奮之以風雨，動之以四時，暖之以日月，而百化興焉，如此則樂者天地之和也。（上，時掌反。齊與躋通，祖稽反。下，胡駕反。蕩，徒朗反。暖，況袁反。）

　　此引伸《易·系傳》所明乾坤之化生六子以變化於兩間而成萬物者，以推樂之所自生也。「齊」，升也。乾坤既定而自然交感，地氣上躋，自巽而離以說乎兌；天氣下降，自震而坎以終乎艮。六子之序皆自下以上，而陽言下者，天本在上，降入于陰中，以成震而後複上也。「陰陽」，一爻之材也。「天地」，三爻之撰也。「摩」，循也，切也。「蕩」與「□」同，相搖動以入也。「雷霆」，震也。「風雨」，巽也。「四時」，因乎日月。「日」，離也。「月」，坎也。「百化興」者，《易》所謂「乾道成男，坤道成女」，男成女終，艮兌化行而生物也。凡此者皆乾坤之動幾，升降相乘，以息相吹，以氣相擊，應感欣合，變化以成兩間之和。故六子各效合而成化，而樂之所自生，高下清濁，遞為君臣，互相倡和，摩蕩鼓奮，動暖變化，合以成章者，即此太和洋溢之幾不容已者為之也。

　　化不時則不生，男女無辨則亂升，天地之情也。

　　「時」，謂以時相和合也。「升」，義未詳，舊說以為成也，謂成配偶也。情有同異，同以相生，而異以相成，樂之必中節，而禮之必慎別，皆天地自然之理也。

　　及夫禮樂之極乎天而蟠乎地，行乎陰陽而通乎鬼神，窮高極遠而測深厚。

　　「極」，至也。「蟠」，委屈周匝之意。「陰陽」，猶幽明也。窮之則高，極之則遠，測之則深厚，言義類之深廣也。此下蓋有闕文。上三節言禮樂原本天地之德而興，此節言禮樂明備則道通乎天地，體用相因則功效必相准也。

　　▲右第十六章。

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