禮記章句·卷十九樂記(3)

卷十九樂記(3)

　　樂由中出，禮自外作。

　　謂心和而後樂以作，禮行而後敬以成也。

　　樂由中出，故靜；禮自外作，故文。

　　「靜」，謂作樂之際，耳目心志一注于樂，不旁動也。「文」，謂五官百骸人己事物交錯而成章也。

　　樂至則無怨，禮至則不爭。揖讓而治天下者，禮樂之謂也。（舊本「樂至則無怨」之上有「大樂必易」「大禮必簡」二句，今按文義不相連屬。故序定於後。）

　　「至」，行而達之下也。「揖讓」，謂行禮奏樂以奉神接人。

　　暴民不作，諸侯賓服，兵革不試，五刑不用，百姓無患，天子不怒，如此則樂達矣。合父子之親，明長幼之序，以敬四海之內，天子如此，則禮行矣。（長，丁丈反。）

　　治定化行，則禮樂大行之驗也。「以敬四海之內」六字，義未詳，蓋有闕誤。

　　▲右第八章。仁義禮智之四德，體用具足，皆人性之固有者也。喜怒哀樂自然之節，父子之親，長幼之序，愛敬之實，根心生色，發於不容已，經禮三百，儀禮三千，皆由此以生焉。豈文飾外物，拘制筋骸，而後生其恭敬哉！學者反求諸己而自得之，則固知其不妄矣。此章乃雲「禮自外作」，是其與《告子》任人之言旨趣略同，而誣禮甚矣。至於「樂靜禮文」之說，拘牽比擬而無當於至理，蓋徒有其言而無其義也。此篇之說，醇疵相雜，而此其尤疵者與。

　　大樂與天地同和，大禮與天地同節。

　　「大禮」「大樂」，謂禮樂之極致。（縕化生，天地之和也。寒暑成序，天地之節也。）
　　和，故百物不失。

　　「失」，遺也。與天地同和，則天地所以曲成萬物之理在焉，以之感和平而遂民物，無有遺焉者矣。

　　節，故祀天祭地。

　　與天地同節，則上應天時，下盡土宜，以之事天而明，事地而察。

　　明則有禮樂，幽則有鬼神。

　　「鬼神」者，百物之精英，天地之化跡也；其精意之見於人事者，則為禮樂。禮樂之所由，自無而有，以極于盛，其為功於兩間者，薰蒸翔洽，不言而化成，固不見不聞而體物不遺。是以禮樂鬼神，一而已矣，言其可見者則謂之「明」，言其不可見者則謂之「幽」，非二致也。此禮之節，樂之和，所以育萬物而位天地也。

　　如此，則四海之內合敬同愛矣。

　　鬼神之德，禮樂之體，凝於人者為愛敬之心，神無方而不遺，故四海之內，人皆函愛敬於心，以為性情而無殊也。

　　禮者，殊事合敬者也；樂者，異文合愛者也。

　　禮有貴賤之殊，樂有古今之異，其根極於愛敬者則一也。

　　禮樂之情同，故明王以相沿也。（舊本此下有「故事與時並，名與功偕」二句，今按文義不相連屬，蓋錯簡，今定序於後。）

　　人無異性，斯無異情，無異情斯無異治，故歷代王者相沿，皆以禮樂為治教之本也。

　　▲右第九章。此章推原禮樂之本，無間于幽明，流行不息，而合同以行其敬愛，故先王因之以立人道。其言根極原本，于諸章之中特為醇至。而即此驗之，明之禮樂，幽之鬼神，其體本一，則禮樂之興，一皆誠之不可掩；而前章所雲「禮自外作」，其為詖妄亦不待辯而自明矣。大抵此篇輯諸家之論，涉于樂者輒為纂入，故是非雜糅，或有自相戾者，讀者固當分別觀之。

　　故鐘鼓管磬羽籥干戚，樂之器也；屈伸俯仰綴兆舒疾，樂之文也。簠簋俎豆制度文章，禮之器也；升降上下周還裼襲，禮之文也。（還，似宣反。）

　　「籥」，舞者所執吹者也。《詩》雲：「左手執籥。」綴，舞人相躡疏密之度也。「兆」，舞者回旋進止之位也。「簠、簋」，盛粢盛。「俎」，盛牲體。「豆」，盛脯醢。「制度」，車器宮室之大小方圓。「文章」，器服之飾也。「升降」以階言，「上下」以堂言。回旋曰「周」，轉折曰「還」。「器」與「文」，皆載情以行者也；用其器，習其文，而情在其中矣。

　　故知禮樂之情者能作，識禮樂之文者能述。作者之謂聖，述者之謂明。明聖者，述作之謂也。（識，式吏反。）

　　「情」，敬愛也。知敬愛之所自生，殊異而合同，則因時制宜而不悖，聖人之德也。識其文以修明之，因文以得情而達于敬愛之實，明者之業也。天地之蘊，人道之大，無尚于禮樂，非察於此，則雖通明博識而不足以為聖明也。

　　▲右第十章。

　　樂者，天地之和也；禮者，天地之序也。和，故百物皆化；序，故群物皆別。

　　天地以和生萬物，以序別群品；其理命於人而為性情，則中和之體具，而禮樂由是以興。

　　樂由天作，禮以地制。過制則亂，過作則暴。

　　「和」者，天氣之下交也。「序」者，地承天以成物而品匯分也。「由天作」者，以象而法天；「以地制」者，以形而效地。「過」者，違天之和而失地之序也。「亂」，謂等秩紊亂。「暴」，謂發揚太過而不能養其元聲也。

　　明於天地，然後能興禮樂也。

　　「興」，作也。總結上文。

　　▲右第十一章。

　　論倫無患，樂之情也；欣喜歡愛，樂之官也。中正無邪，禮之質也；莊敬恭順，禮之制也。

　　「論」，歌曲之辭也。倫，八音之節也。「無患」，謂和以成聲，不相害悖也。「情」，實也。乍動賞愛曰「欣」，心神暢遂曰「喜」，人己和樂曰「歡」，交相親善曰「愛」。官，主也。「中」，得事之中也。「正」，合情之正也。「無邪」，節文各止其度也。「莊」，嚴恪也。「敬」，謹持也。「恭」，端穆也。「順」，遜讓也。「制」，宰製也。禮樂修之於身而必根之於心，得其主以盡其實，立其制以成其質，此先王所以議道自己，建中和之極而為制禮作樂之本也。

　　若夫禮樂之施于金石，越於聲音，用於宗廟社稷，事乎山川鬼神，則此所與民同也。

　　「越」，發也。「鬼神」，群小祀也。樂成禮備，幽以格神而明以示民，有司得而習之，百姓得以見之，此則禮樂之用，行之天下後世而與民共由之矣。蓋德肇於獨知，而道昭於眾著也。

　　▲右第十二章。

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