禮記章句·卷十九樂記

卷十九樂記(1)

　　樂之為教，先王以為教國子之本業，學者自十三以上莫不習焉。蓋以移易性情而鼓舞以遷於善者，其效最捷，而馴至大成，亦不能舍是而別有化成之妙也。推而用之，則燕饗、祭祀、飲射、軍旅、人神、文武，鹹受治焉，是其為用亦大矣。周之衰也，鄭、衛之音始作，以亂雅樂。沿及暴秦，焚棄先王之典章，樂文淪替，習傳浸失。漢興，雅、鄭互登，莫能飭定，而六代之遺傳，僅托于學士大夫之論說。故戴氏承其敝缺，略存先儒所論樂理之言，輯為此篇，而樂之器數節度，精微博大者，亦未從而考焉。以故授受無資而製作苟簡，教衰治圮，民亂神淫，胥此之由矣。學者覽此篇之旨，將以窺見製作之精意，而欲從末由，可勝悼哉。自漢以降，古樂愈失，惟是律呂之制，鐘鏞之器，猶有存者。沿及胡瑗、範鎮之流，猶得仿佛而為之說；而女真躪宋，僅存之器，熸焉無餘，雖有聖人，亦無所憑藉以修復，而胡部之奸聲，北裡之淫曲，充斥乎朝野。有志之士，三複此篇之義，粗得其大意而無以征之，亦徒守舊聞，以存什一於千百而已。乃此篇之說，傳說雜駁，其論性情文質之際，多淫于荀卿氏之說而背于聖人之旨，讀者不察，用以語性道之趣，則適以長疵而趣妄。故為疏其可通者，而辨正其駁異者，以俟後之君子。凡三十七章。

　　凡音之起，由人心生也。人心之動，物使之然也。感於物而動，故形於聲。

　　「音」，宮商角徵羽之相應合者也。「物」，事也。心有合離攻取，因事物之同異從違而喜怒哀樂征見於聲響；凡口之所言，氣之所吹，手之所考擊之節，皆其自然之發也。

　　聲相應，故生變。

　　聲音之道，唱則必隨，抑則必揚，自然相應。必變於其前，未有往而不返，同而得和者也。

　　變成方，謂之音。

　　「方」，法也。所變者，雖極乎至賾，而一往一返，或損而清，或益而濁，要各有法以相與為類，則五音概之矣。

　　比音而樂之，及幹、戚、羽、旄，謂之樂。

　　「比」，次也。樂之，謂播之於八音也。「幹」，盾；「戚」，斧。武舞所執。「羽」，翟羽；「旄」，旄牛尾。文舞所執。聲動而形隨，形動而所執之器必肖其容，聲容合而樂備矣。

　　▲右第一章。此章推樂之所自生因于人心之動幾，固樂理之自然，顧其曰：「人心之動，物使之然」，則不知靜含動理，情為性緒，喜怒哀樂之正者，皆因天機之固有而時出以與物相應，乃一以寂然不動者為心之本體，而不識感而遂通之實，舉其動者悉歸外物之引觸，則與聖人之言不合，而流為佛、老之濫觴，學者不可不辨也。

　　樂者，音之所由生也，其本在人心之感於物也。是故其哀心感者，其聲噍以殺；其樂心感者，其聲嘽以緩；其喜心感者，其聲發以散；其怒心感者，其聲粗以厲；其敬心感者，其聲直以廉；其愛心感者，其聲和以柔。（殺，所界反。「其樂」之「樂」，盧各反。嘽，昌善反。）

　　「感於物」，謂喜怒哀樂愛敬之心皆因物而起。其說與《告子》「彼長而我長之」之意略同。「噍」，急也。「殺」，漸弱而不繼也。「嘽」，寬綽貌。「發」，不留也。「散」，不收也。「廉」，分明有廉隅也。敬慎於發聲，爽潔而無縈繞，故直以廉。「和」，悅也。六者皆以人聲而言，推之八音，其理一也。

　　六者非性也，感於物而後動。

　　記者之意，以寂然不動者為性。六者，情也，則直斥為非性矣。

　　是故先王慎所以感之者，故禮以道其志，樂以和其聲，政以一其行，刑以防其奸。禮樂刑政，其極一也，所以同民心而出治道也。（「道其」之「道」，徒到反。行，胡孟反。）

　　「道」，引也；引其志於正也。「同」，齊也。「出」，猶建也。

　　▲右第二章。此章言先王制樂之意，推之禮與刑政而皆協於一，其論韙矣。抑嘗論之，喜怒哀樂之發，情也。情者，性之緒也。以喜怒哀樂為性，固不可矣，而直斥之為非性，則情與性判然為二，將必矯情而後能複性，而道為逆情之物以強天下，而非其固欲者矣。若夫愛敬之感發，則仁義之實顯諸情而不昧者，乃亦以為非性，是與《告子》「杞柳桮棬」之義，釋氏「本來無一物」「緣起無生者」同矣。至雲「先王慎所以感之」，而禮樂刑政以起，則又與荀子之言相似。蓋作此記者，徒知樂之為用，以正人心於已邪，而不知樂之為體，本人心之正而無邪者，利導而節宣之，則亦循末而昧其本矣。

　　凡音者，生人心者也。

　　音由人心而生，而逮其聲之已出，則入耳警心，而心還因以生，邪者益邪，正者益正，而治亂分矣。

　　情動於中，故形於聲。聲成文，謂之音。

　　「聲」，質也。「音」，文也。文因質生，而文還立質也。

　　是故治世之音安以樂，其政和；亂世之音怨以怒，其政乖；亡國之音哀以思，其民困。聲音之道，與政通矣。（樂，盧各反。思，息利反。）

　　安樂之感，情平而事得其序，政益和矣。怨怒之感，情激而上下相戾，政益乖矣。哀思之感，情疲而偷，民益困矣。音由世之治亂而異，而還感人心，複生治亂。「通」者，互相因之謂。

　　宮為君，商為臣，角為民，徵為事，羽為物。（徵，陟裡反，下同。）

　　「為」者，言乎其應也。重以統輕，大以生小，故宮之數八十一而為君。君統臣，臣統民，民立事，事理物，極乎羽之四十八而損益窮矣。此相統之序也。若其相生之序，則宮下生徵，徵上生商，商下生羽，羽上生角。

　　五者不亂，則無怗□之音矣。

　　此言五音和順之應。「不亂」，謂其音各正而相為唱和，無奪倫也。「怗□」，敝敗不成章之貌。音不怗□，則君明、臣良、民安、事序、物阜應之矣。

　　宮亂則荒，其君驕；商亂則陂，其官壞；角亂則憂，其民怨；徵亂則哀，其事勤；羽亂則危，其財匱。（陂，彼義反。）

　　此言五音不和之應。「荒」，散漫也。「陂」，偏也。「壞」，職不修也。「憂」，沉滯也。「勤」，煩苦也。「危」，尖側也。財者因物而有，物不成則「財匱」矣。荒、陂、憂、哀、危五音之失其理也。一音不正則四音交累而不和矣。凡治亂之數皆先見於音，音之或和或乖，感人情物理而必應之。隋王令言聽宮聲之不返，而知楊廣之必死于江都，蓋此理也。

　　五者皆亂，迭相陵，謂之慢；如此，則國之滅亡無日矣。鄭、衛之音，亂世之音也，比於慢矣。（比，毗義反。）

　　「五音皆亂」，謂損益失數，或下侵，或上犯，互相陵奪也。「慢」，謂不修也。音不修必流於過清，清激則哀以思，所謂「亡國之音」也。周衰，鄭、衛之聲始作，天下習之，於是王室陵遲，終於亡而不振。「比」，近也。近于慢，則近於亡矣。音以地名者，猶今腔之有昆、浙然。

　　桑間濮上之音，亡國之音也。其政散，其民流，誣上行私而不可止也。

　　桑間，《詩》所謂「桑中」。濮上，濮水之上，于周為衛地，紂之畿內也。紂作靡靡之音，流及後世。「政散」者，徵聲濫。「民流」者，角聲蕩也。音之所感，人心應之，下欺其上，各營其私，而不相輯睦，成乎風俗，雖有峻法，莫能禁止也。

　　▲右第三章。

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