禮記章句·卷十八學記(3)

卷十八學記(3)

　　學者有四失，教者必知之。人之學也，或失則多，或失則寡，或失則易，或失則止。此四者，心之莫同也。

　　「多」，泛記而不親也。「寡」，專持而不廣也。「易」，果為而不知難也。「止」，循分而不能進也。「心」，謂情質也。

　　知其心，然後能救其失也；教也者，長善而救其失者也。

　　多、寡、易、止，雖各有失，而多者便於博，寡者易以專，易者勇於行，止者安其序，亦各有善焉。救其失則善長矣。

　　▲右第八章。

　　善歌者，使人繼其聲；善教者，使人繼其志。

　　「繼」，續也；啟其端而使彼續成之也。「志」，思也。

　　其言也約而達，微而臧，罕譬而喻，可謂繼志矣。

　　「言」，教者之訓辭也。「約」，簡也。「達」，可通于大全也。「微」，不顯說也。「臧」，美也；謂精美有義味也。「罕譬」，不多為譬釋也。「喻」，曉也；大旨已曉了也。以此三者立言，則為可繼，以待學者之自求，所以引人之志於無窮也。

　　▲右第九章。

　　君子知至學之難易而知其美惡，然後能博喻，能博喻然後能為師，能為師然後能為長，能為長然而後能為君。故師也者，所以學為君也。是故擇師不可不慎也。（長，丁丈反。

　　「至學」，謂至手所學之道也。「難易」者，斯道大小顯微之序也。「美惡」，學者材質之差也。「博喻」，謂所喻者眾也。「長」，官之正長。知道之序而盡人之材，則因機設教而人無不可喻者矣。以之為長為君，而建道宜民，程材器使，皆此道耳。君長之道，皆于師道取則焉。故自天子之元子至凡民之俊秀，欲明君長之德者，得所師而取法不遠，是以王者擇師以立教，則子孫臣庶則而效之，而治隆俗美也。

　　《記》曰：「三王四代唯其師。」此之謂乎！（俗本惟作唯。「此」字讓有「其」字者，訛。）

　　「四代」，虞、夏、商、周。「惟其」，慎擇之辭。

　　▲右第十章。此章承上章師道之大而言擇師之當慎。自此以下六章，皆言親師為學之道，學者之事也。

　　凡學之道，嚴師為難。

　　「嚴」，尊敬也。惟尊德樂道者，乃能忘勢而尊師，是以難也。

　　師嚴然後道尊，道尊然後民知敬學。

　　「民」，人也。「敬」，重也。

　　是故君之所不臣於其臣者二：當其為屍，則弗臣也；當其為師，則弗臣也。大學之禮，雖詔于天子，無北面，所以尊師也。

　　「詔」，告也。天子入大學而親有所問，則東面，師西面，所謂「弗臣」也。天子尊之于上，其下莫敢不尊也。

　　▲右第十一章。

　　善學者師逸而功倍，又從而庸之；不善學者師勤而功半，又從而怨之。

　　歸功曰「庸」。「怨」者，怨其督責。

　　善問者如攻堅木，先其易者，後其節目；及其久也，相說以解。不善問者反此。（說，他活反。）

　　「易」者，疏理易析處。「節目」，木枝節所自出，堅撐處也。「說」，謂節目隨理而脫也。「解」，判也。喻善問者因言以知意，即顯以察微，漸漬之久而大疑自決。若擇隱奧者以為詰難之端，而輕其淺易者為不足問，是不誠于求知而躐等以矜善問，終於迷而已，程子所謂「揀難處問」者是也。

　　善待問者如撞鐘，叩之以小者則小鳴，叩之以大者則大鳴，待其從容然後盡其聲。不善答問者反此。（從，七恭反。）

　　「待」，應也。「從容」，猶言良久。「聲」，餘韻也。因問而答，大者不吝，小者不濫，而意味有餘，使人思而得之，引伸於無窮。

　　此皆進學之道也。

　　善問善答，則學日進矣。

　　▲右第十二章。

　　記問之學，不足以為人師，必也其聽語乎。

　　「記問」者，無察識之實，懵於次序，述誦以教人，傾盡而止。惟己學已明，則審知學者所至之淺深，聽其所問之語而因量以善誘之也。

　　力不能問，然後語之；語之而不知，雖舍之可也。（語，魚詎反。舍，如字，始夜反。）

　　「力不能問」者，不知疑也。「舍」，置也。言師必因材而授，不可則止，以警學者之自勉。

　　▲右第十三章。

　　良冶之子，必學為裘；良弓之子，必學為箕；始駕馬者反之，車在馬前。君子察于此三者，可以有志於學矣。

　　冶裘之事，熔合以底於完。弓箕之事，矯揉以適於用。始學禦者，馬反向輿，曳車卻行，使易就禦而不騁。察於此而知識小以成大，變質以合理，向道以閑邪，雖未能即合轍于古人，而就其所能以擬議之，則不迷其方而為之有漸，其於學也，有日孳孳而不能已者矣。

　　▲右第十四章。

　　古之學者，比物丑類。鼓無當於五聲，五聲弗得不和；水無當於五色，五色弗得不章；學無當於五官，五官弗得不治；師無當於五服，五服弗得不親。（當，丁浪反。治，直利反。）

　　「醜」，齊也；因聲色而知學與師之重，所謂「比物丑類」也。「鼓」，謂考擊之也。「水」，調塗之也；鼓之所以宣五聲之和，水之所以成五色之章，質因其自然，而為之者人力也。「五官」，耳聰、目明、貌恭、言從、思睿也。天之所賦，雖各效其靈，而非學則無以盡其材而不淫於妄也。「五服」，斬、齊衰，大、小功，緦也。親師明道而後能盡倫也。

　　▲右第十五章。

　　君子曰：大德不官，

　　「大德」者，人官之本，涵於未發，以為視聽言動之則，不倚於官也。

　　大道不器，

　　「大道」者，事物之本，為事物之所共由，散於有形而為器，而不滯於一器也。

　　大信不約，

　　「大信」者，信在言前，不言而信固存，不待期約之結也。

　　大時不齊。

　　「齊」，有恆期而無參差也。聖人之時，因時而處中，無畫一之理而同歸一致。如天之有四時寒暑，參差變化，無一定之期而自不爽；蓋時為齊之本，而齊不可以為時也。

　　察於此四者，可以有志於本矣。

　　四者之理，居靜以禦動，不為而成功，惟其有本也。學能知本，則修之在躬，存之在心，雖未發見於事物，亟著於功效，而應事接物之道即此而具，蓋明其德以修身，而齊家、治國、平天下之理，不外是矣。

　　三王之祭川也，皆先河而後海，或源也，或委也，此之謂務本。

　　河，海之源也。海，河之委也。源雖小而必先之，重本也。故守約而施博，君子之學，求諸己而已矣。此篇所言，皆親師講藝之事，而終之以務本。所以見古人為學，求之己者，但盡其下學之事，而理明行篤，則天德王道即此而上達焉。蓋與《大學》至善知本之旨相為符合，而後世竊佛、老之說，以文其虛枵狂誕之惡者，亦鑒於此而可知其妄矣。

　　▲右第十六章。

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