禮記章句·卷十八學記(2)

卷十八學記(2)

　　大學始教，皮弁、祭菜，示敬道也。（大，他蓋反。）

　　「始教」，謂始入學。士弁而祭於公。《周禮》「春入學，舍菜」，大胥典其祀，故服士之祭服。「菜」，□藻之屬。舍菜之禮，俎豆具焉，而專言「菜」者，尚質也。

　　《宵雅》肄三，官其始也。

　　《宵雅》，《小雅》。「肄」，習也。《小雅》之三，《鹿鳴》《四牡》《皇皇者華》，入學之始先習之。蓋此三詩為升歌之樂，而所詠者君臣事使之禮，所以勸進學者，期之以蒞官事上之道也。

　　入學鼓篋，遜其業也。（遜，蘇困反。）

　　「鼓篋」者，將發篋授經，先鳴鼓整齊其威儀，使相遜讓也。

　　夏楚二物，收其威也。（夏，古馬反。）

　　「夏」，與檟同。《爾雅》雲：「檟，苦荼。」蓋今之茶茗，其枝條可為杖以撲人。「楚」，荊條也。「收」，斂束。「威」，威儀也。入學則使人執撲杖巡警，以約束學者之威儀。

　　未蔔禘不視學，遊其志也。

　　「禘」於烝嘗而舉必以秋冬。「視學」，考校之也。間年一考校而又不以春夏，使學者優遊成其志業，然後視之，不迫之也。

　　時觀而弗語，存其心也。（語，魚詎反。）

　　「觀」者，師觀省其勤怠也。弗亟語之，必使自得，則存諸心而不忘矣。

　　幼者聽而弗問，學不躐等也。

　　學積則自通，遽於問答，將強知其所未及者而忽於近矣。

　　此七者，教之大倫也。

　　「倫」，理也。

　　《記》曰：「凡學，官先事，士先志。」其此之謂乎！

　　學而後入官，則躬試諸行事矣。入學之士尚志為先，七者之倫所以養其志也。

　　▲右第四章。

　　大學之教也時（句）。教必有正業，退息必有居。

　　「時」者，有序而不息之謂。「居」，恒守也。教之必有正業，不因其易曉而躐等以授學者。退息必有恆守，持之勿失，不自謂已喻而置之也。

　　學（句），不學操縵，不能安弦；不學博依，不能安詩；不學雜服，不能安禮；不興其藝，不能樂學。（依，於豈反。樂，魚教反。）

　　「學」，言凡學之道也。「操」，琴瑟曲名。「縵」，引也；今曲中有慢者，即其義。「弦」，琴瑟也。操縵皆有詞譜，必習記之，而後臨叩弦時以意調之，皆敏合也。「安」者，習於其事而不勞也。「依」，猶譬也；謂依彼以顯此也。「博依」，謂博通於鳥獸、草木、天時、人事之情狀也。「雜服」者，衣冠、器物、進退、登降之數也。「興」，尚也。操縵、博依、雜服，皆「藝」也。詩、禮、樂之精微，非樂學者不能安意而曲體之，然形而上之道，即在形而下之器中，惟興於藝以盡其條理，則即此名物象數之中，義味無窮，自能不已於學而道顯矣。故教之有業，退之有居，必循其序而勉之不息，所謂「時」也。

　　故君子之于學也，藏焉，修焉，息焉，遊焉。

　　「藏」，存於心也。修，習於行也。或息或遊，而所藏所修者，無有忘焉，所謂「安」也。詳說所以反約，為之有恆而不息，則道在己矣。

　　夫然，故安其學而親其師，樂其友而信其道，是以雖離師輔而不反也。（夫，防無反。樂，盧各反。離，力智反。）

　　「信」，誠見而篤守之也。「離」，遠也。「輔」，友也。「反」，退也。

　　《兌命》曰：「敬孫務時敏，厥修乃來。」其此之謂乎！（孫，蘇困反。）

　　「敬孫」，《書》作「遜志」。「孫」，有序也。「時敏」，無時不敏，言不息也。「來」，集也。

　　今之教者，呻其占畢，多其訊言（句），及於數進而不顧其安，使人不由其誠，教人不盡其材，其施之也悖，其求之也佛。夫然，故隱其學而疾其師，苦其難而不知其益也。雖終其業，其去之必速。教之不刑，其此之由乎！（占與覘同，醜廉反。數，所角反。盡，子忍反。佛，分物反。夫，防無反。）

　　「呻」，吟也。「占」，視。「畢」，簡。且吟且視，給於口授，心無所得也。「訊言」，問難之言也。「及」，猶急也。「數進」，屢告之不待其習熟也。「使」，亦教也。「誠」，信能之也。「盡」，與「侭」通，量也。「施」，授也。「求」，課也。「佛」，戾也。「隱」，含痛意，謂以學為患也。「去」，忘也。「刑」，成也。

　　▲右第五章。

　　大學之法，禁於未發之謂豫，當其可之謂時，不陵節而施之謂孫，相觀而善之謂摩。此四者，教之所由興也。（當，丁浪反。孫，蘇因反。下同。）

　　「未發」，謂不善之未有端，以禮約之，則莫之禁而自禁矣。「可」，謂恰可受教之時也。「陵」，越也。「節」者，教者淺深之次第。「孫」，順也。「相觀」，謂聚於學以親友。「摩」，切近而使喻也。

　　發然後禁，則扞格而不勝；時過然後學，則勤苦而難成；雜施而不孫，則壞亂而不修；獨學而無友，則孤陋而寡聞；燕朋逆其師，燕辟廢其學。此六者，教之所由廢也。□扞，侯旰反。格，下革反。勝，書蒸反。壞，古邁反。辟與嬖同，卑義反。

　　「扞格」，相抵牾也；情動欲肆，理不足以奪之矣。「時過」，謂憤悱求通，不因而達之，則沮喪遺亡，雖勤無益也。「壞亂」，冗廢也。「燕朋」，狎昵游嬉之友。「逆其師」，不受教也。「燕辟」，女子小人，導以淫佚。

　　君子既知教之所由興，又知教之所由廢，然後可以為人師也。

　　崇其所以興，禁其所自廢，師道之所自立也。

　　▲右第六章。

　　故君子之教喻也。道而弗牽，強而弗抑，開而弗達。道而弗牽則和，強而弗抑則易，開而弗達則思。和易以思，可謂善喻矣。（道，徒到反。）

　　「道」，引也。「牽」，強持迫之使行也。「強」，剛也；謂剛嚴以蒞之也。「抑」，摧折之也。「開」者，啟其端。「達」者，盡其說。「和」，為之有緒而悅也。「易」，師易親也。「思」，使自思而得之也。

　　▲右第七章。

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