禮記章句·卷十八學記

卷十八學記(1)

　　《周禮》：師氏、保氏隸于司徒，大司樂之屬隸于宗伯，皆教官也。而大學之職略無概見，故先儒疑《周禮》之多殘缺。蓋自州鄉庠序以及大學，必專有官師，而今亡矣。先王以禮齊民，學為之首，則系學於禮，道莫重焉。故此篇與《經解》《中庸》《儒行》《大學》，戴氏匯記之以為《禮經》，亦猶《大戴記》之有《勸學》諸篇也。此篇之義與《大學》相為表裡。《大學》以發明其所學之道，推之大，析之密，自宋以來為學者所服習；而此篇所論親師敬業為入學之事，故或以為末而未及其本，然玩其旨趣，一皆格物致知之實功，為大學始教之切務，則抑未可以為末而忽之也。此之不講，乃有淩躐魯莽以談性命而詭于佛、老者，為正學之大蠹，固君子所深懼也已。凡十六章。

　　發慮憲，求善良，足以□聞，不足以動眾。就賢體遠，足以動眾，未足以化民。君子如欲化民成俗，其必由學乎。（聞，亡運反。）

　　「發」，發政也。「慮」，度也。「憲」，法也。「□聞」，謂小有聲聞。「就」，即而取正也。「體遠」，謂體悉四方之利病也。「由」，用也。言人君飭法求賢，民悅其治而德不及遠者，法未宜民而求之未必其用也；用賢宜民，四方歸之而民不向善者，政立而教未先，無以移民之志也。惟立學校以教其俊士，而德明於天下，則民日遷善而美俗成矣。

　　玉不琢，不成器。人不學，不知道。

　　玉，質雖美而必待琢之以成，人性固善而必導之以學。

　　是故古之王者建國君民，教學為先。

　　內則有大學以教國子，外則有鄉州之庠序以達郊遂，施于侯國，莫不有學，斯道一而俗美矣。

　　《兌命》曰：「念終始典於學。」其此之謂乎？（兌本說字，音失藝反，俗讀弋雪反者誤，篇內並同。）

　　《兌命》，傅說告高宗之書。「典」，常也。人君自力學以先民，而學校可興也。

　　▲右第一章。此章言人君建學之旨。

　　雖有佳餚，弗食不知其旨也；雖有至道，弗學不知其善也。是故學然後知不足，教然後知困。

　　學而不易至，故知不足。教者或無以自喻，則問焉而窮，故知困。

　　知不足，然後能自反也；知困，然後能自強也。故曰：教學相長也。

　　「自反」者，求諸己。「強」，力也。「長」，助成也。學日益其所不足，則教不困。教以困而自強，則學益充。

　　《兌命》曰：「學學半。」其此之謂乎！（上「學」，胡教反。）

　　「學」，《書》作敩，「教」也。敩以自強而研理益精，足以當學之半也。

　　▲右第二章。自此以下八章皆言為師之道，教者之事也。

　　古之教者，家有塾，黨有庠，術有序，國有學。（術與遂通，徐醉反。）

　　此謂先王立學建師之道也。古之仕而已者，歸教於閭裡，旦夕坐於門以教焉。門側之堂謂之「塾」。五百家為「黨」，六鄉之屬也。萬二千五百家為「術」，在遠郊之外。堂有室曰「庠」，以養老為主；無室曰「序」，以射為主。「國」，國中。「學」，大學也。

　　比年入學，中年考校。一年視離經辨志，三年視敬業樂群，五年視博習親師，七年視論學取友，謂之小成。九年知類通達，強立而不反，謂之大成。（比，毗至反。離，力智反。論，盧琨反。知，珍義反。）

　　「比年」，每年。「中年」，間一歲也。「一年」，考校之始歲。「視」，亦考也。「離」，析也；分析文義，知其旨趣也。「辨」，別也；旌別其志，異於流俗也。「敬」，信而重之也。「樂群」，行之和也。「博習」，旁習於非所授之業，以考同異也。師嚴而親之，好學之驗也。「論學」，於學有得而能自為論說也。「取友」，知擇善也。「知類」，推廣其知，以辨事類也。「通達」者，通所知以達於行也。「強立不反」，守之固也。「小成」者，致知之功；「大成」者，力行之效。

　　夫然後足以化民易俗，近者說服而遠者懷之，此大學之道也。（夫，防無反。說，弋雪反。）

　　承上文而言。廣立學校而以時考其成為進退焉，則士勸於善而民知觀感，風化行而天下歸之矣。

　　《記》曰：「蛾子時術之。」其此之謂乎！（蛾，與蟻同，魚綺反。）

　　《記》，古書名。「術」，徑也。蟻之後行者踵先行者，接跡相繼，則徑不迷而遠可至。民雖愚而上以教倡之，則順從而向道矣。

　　▲右第三章。

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