禮記章句·卷十六大傳

卷十六大傳(1)

　　禘以上治而統祖，宗以下治而統族，二者相為表裡，皆禮之大者也。此篇發明其義，故謂之《大傳》。抑考禘祀之禮，昉于虞而備于周。宗子之法，殷惟有小宗，而周立大宗。蓋周先王以親親為政教之本，仁至義盡，其道尚矣。子曰「吾從周」，而子貢謂仲尼之學為文、武之道，職謂此也。自周之亡，秦蔑典禮，禘祀不行而宗法廢。漢氏以後，雖有欲修明之者，而得姓所由，莫可稽考，故或依附失實，抑或懲其妄而姑已之。惟宗之亡而致禘不可行，然後知先王肇修人紀之意至深遠也。程子汲汲于宗子之法而欲複之，蓋亦為人道憂也。族譜之修，祠堂之設，庶幾得其遺意而為興複之本。宋之君臣不為小補，可慨矣夫！凡六章。

　　禮，不王不禘。王者禘其祖之所自出，以其祖配之。

　　「禘」之為言諦也，所以諦審淵源而大報本始也。祫以祀受命之祖，天子諸侯之達禮，而天子複推崇及遠，祀其所自出之帝于太祖之廟，為西向之尊而太祖配之。四代所禘之帝，詳見《祭法》。

　　諸侯及其太祖。

　　「及」，至也，謂祫祭也。「太祖」者，受命始封之君。

　　大夫、士有大事，省於其君，幹祫及其高祖。

　　「大事」，謂非常之事，如賜氏、賜邑之類。「省」，告也。「幹」，空也。大夫、士不得立高祖之廟，主已遷毀則空，為位於祖禰之廟而祫之，然必告君見許而後敢行。且但及高祖而無太祖，大夫、士不世官，無始封之祖也。「不王不禘」者，所以立義而定分；祫達於士者，所以推仁而逮下，仁義之並行而不悖也。抑幹祫止于高祖，而王侯之祫及太祖，則大宗、小宗之義亦寓於此矣。

　　▲右第一章。此章言祫禘之制。

　　牧之野，武王之大事也，既事而退，柴於上帝，祈於社，設奠於牧室，遂率天下諸侯執豆籩，逡奔走，追王大王亶父、王季曆、文王昌，不以卑臨尊也。（「追王」之「王」，於放反。「逡」，《詩》作「駿」，私閏反。大，他蓋反。父，方矩反。）

　　「大事」，謂改建天命而奉神治人也。「退」，斂兵也。「祈」，當作「宜」，師行祭社也。「奠」，奠幣於行主也。「牧室」，作次舍於牧野，奉行主而修奠於室也。「柴」「宜」「奠」，皆以告成功也。「遂」者，繼事之辭，謂還周而修廟祀也。「逡」，疾也，宗廟之事以疾為敬。「奔走」，助祭而有事也。追王之禮周公成之，而此雲武王者，周公因武王之受命而終其事，故功歸於武王也。「不以卑臨尊」者，欲奉其廟享天下之奉，不可以諸侯之卑臨之也。此所謂「上治祖禰」也。

　　上治祖禰，尊尊也。下治子孫，親親也。旁治昆弟，合族以食，序以昭繆，別之以禮義，人道竭矣。（繆與穆同，莫六後。別，筆列反。）

　　「下治子孫」，謂分封也。「旁治昆弟」，立大宗也。食者合之，於廟中則有旅酬之禮，又時燕之于宗子之家，親疏貴賤一以昭穆序之，父子祖孫無或逾紊，則是「別之以禮義」也。「人道」者，立人之道，一本之誼，所以異於禽獸者也。蓋因尊尊、親親而推其禮之所秩，義之所宜，以立大宗之法，然後上治下治之義，雖在百世，皆疏通而曲盡，則人之所以為人者，道畢修矣。

　　▲右第二章。此章言敬宗之義原本尊祖，承上章以起下章同姓從宗之意。

　　聖人南面而聽天下，所且先者五，民不與焉：一曰治親，二曰報功，三曰舉賢，四曰使能，五曰存愛。五者一得於天下，民無不足、無不贍者。五者一物紕繆，民莫得其死。聖人南面而治天下，必自人道始矣。（與，羊洳反。浩，直之反。紕，篇夷反。繆，莫救反。）

　　「聖人」，謂始有天下創制顯庸者。「聽」，治也。「且先」者，不遑他務之意。「民不與」，謂養民之事猶後也。「治親」，上治、下治、旁治也。「存」，省也。「愛」者，所相親愛，謂姻黨也。「一得」，皆得也。「贍」，有餘也。五者得而親睦道行，民勸以和，各安其業，則財足而用贍矣。「紕繆」，乖錯也。薄道行，爭奪起，民不得其死矣。五者為政之本教，而治親為五者之首務，故以人道始矣。

　　立權、度、量，考文章，改正朔，易服色，殊徽號，異器械，別衣服，此其所得與民變革者也。其不可得變革者則有矣，親親也，尊尊也，長長也，男女有別。此其不可得與民變革者也。（別，筆列反。長，丁丈反。）

　　「權」，秤；「度」，丈尺；「量」，鬥斛也。「文」，字之形聲；「章」，告令書疏之體也。歲首曰「正」，月首曰「朔」。「服色」，所尚之色。「徽」，旌旗；「號」，旗上所書，表識也。「器」，用器；「械」，戎器。「別衣服」者，尊卑冠服之等也。尊親、長幼、男女之別，人道之大者，帝王治天下必此為本，故修明之而無所損益。惟禘祀行而大宗正，則合族以篤親，奉宗子以定尊，昭穆不紊以序長，婚姻不通以厚別，四者鹹得，而報功、尊賢、使能、存愛之道，皆由此而推爾。

　　▲右第三章。此章承上章而言人治之重，以引起下三章之意。

　　同姓從宗，合族屬；異姓主名，治際會。名著而男女有別。（治，直之反。）

　　「從宗」，從乎大宗也。「名」，姓氏也。「際」，交際。「會」，會合。言婚姻之禮也。姓氏著而婚姻以禮接乎異姓，則男女之嫌別矣。言周之宗法，婚姻百世不通，道之善也。

　　其夫屬乎父道者，妻皆母道也。其夫屬乎子道者，妻皆婦道也。謂弟之妻婦者，是嫂亦可謂之母乎？名者，人治之大者也，可無慎乎？

　　此《儀禮·喪服》篇釋「嫂叔不相為服」之文。記者引之以申明「主名治際會」之義，言男女之別，必慎其名，以杜亂源，惟宗法修明，同異有序，而後婚姻之紀正也。

　　四世而緦，服之窮也。五世袒免，殺同姓也。六世，親屬竭矣。其庶姓別于上而戚單于下，婚姻可以通乎？系之以姓而弗別，綴之以食而弗殊，雖百世而婚姻不通者，周道然也。□免，亡運反。殺，所界反。單，都寒反。系，古詣反。

　　「四世」，同高祖兄弟也。「袒」免，入哭則袒免，退則無服也。「五世」以上，類為同姓。「殺」，漸疏也。「六世」，則袒免之所不行，相親相屬之道以遠而竭矣。「庶姓」，眾同姓也。「別於上」，謂小宗已遷也，「單」，亦竭也。小宗已遷，服屬已竭，各立氏族，故殷人許其婚姻之通，而記者設問以辨之。氏異而姓不失，又為合食于祭燕而序其昭穆，大宗之法，周監殷禮而損益之，於是百世而婚姻不通，使不昧於一本之義，斯以仁至義盡而為人道計，至深遠也。

　　▲右第四章。釋上章大宗立而男女有別之義。

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