禮記章句·卷十二內則(2)

卷十二內則(2)

　　男不言內，女不言外。

　　酒食絲枲之事非丈夫之所與知，家國之政非婦人之所得聞，各安其所，以敦其職，家齊國治之本也。

　　非祭非喪，不相授器。

　　祭事嚴，喪事遽，可以無嫌耳。

　　其相授，則女受以篚，其無篚，則皆坐奠之而後取之。

　　內所需者必自外來，故專言男授女以該女之授男也。「無篚」，謂物之不可以篚盛者。「奠」，置也。授者坐奠已起而後受者坐取也。不俯奠者，嫌不敬也。

　　外內不共井，不共湢浴，不通寢席，不通乞假。男女不通衣裳。內言不出，外言不入。

　　「不共井」，不同時汲也。「湢」，浴室。「通」，互用也。「寢席」，寢之席也。「乞」，求也。「假」，借也。「不通乞假」，謂不傳言相求借也。于衣裳重言「男女」者，雖夫婦亦然也。

　　男子入內，不嘯不指。夜行以燭，無燭則止。

　　「嘯」，吟嘯。「嘯」「指」，皆嫌於有所傳意也。

　　女子出門，必擁蔽其面；夜行以燭，無燭則止。

　　「門」，圍門。「擁蔽」者，或以箑，或以袂。

　　道路，男子由右，女子由左。

　　此《王制》然也。國中之道以公門南面為准，東左西右，其或東西旁出，亦循是而分焉。中道惟君與喪車專之，余者車徒皆行左右軌途。地道尚右，故男由右。

　　▲右第二章。上章盡父子之敬，仁之至也。此章嚴男女之別，義之大也。夫婦別而後父子親，則義所以成仁之用也。以下十五章皆以推廣而備言之。蓋此二章者，《內則》之大綱也。以仁敦親，而兄弟之誼准此矣；以義彰別，而君臣朋友之道准此矣。仁義立而五倫敘，禮以之序，樂以之和，故立人之道，仁與義而已。

　　子婦孝者敬者。

　　「子婦」，子若婦也。孝者根於心，敬者盡其理。此言能孝敬者，必如下文所雲也。

　　父母舅姑之命，勿逆勿怠。若飲食之，雖不耆，必嘗而待。加之衣服，雖不欲，必服而待。（飲，於禁反。食，祥吏反。耆，時利反。）

　　「不耆」，謂偶有疾不甘食也。「加」，授也。「不欲」，非己所當服也。「待」，俟後命然後已之。

　　加之事，人代之，己雖弗欲，姑與之而姑使之，而後複之。（複，芳服反。）

　　「弗欲」者，受親之事必躬親之，心乃安也。「與」，聽之代也。「使之」，使他往也。「複」，己複自為也。所以然者，人欲代己而共事吾親，固人子之所歆願而不可遽拂之，故姑領其意而曲以卻之也。

　　子婦有勤勞之事，雖甚愛之，姑縱之而寧數休之。（數，所角反。）

　　「子婦」，事親者之子婦也。「勤勞之事」，大父母所命也。「愛之」，以非所堪任而恤之也。「縱」，任也。「數休之」，勿使怨吾親也。

　　子婦未孝未敬，勿庸疾怨，姑教之；若不可教而後怒之；不可怒，子放婦出而不表禮焉。

　　「未孝未敬」，謂不能事大父母也。「疾」，憎也。「怨」，忿也。事親，人子自盡之事，不可遽責之不肖之子婦，故不遽疾怨而徐教之也。「怒」，責撻也。「不可怒」，謂驕悖恐為逆也。「表」，著也。「禮」，謂所當放出之禮。不著明其逆吾父母之罪以章其當放出，所以安父母而不令受怨謗也。

　　▲右第三章。

　　父母有過，下氣怡色柔聲以諫。諫若不入，起敬起孝。悅則複諫，不悅，與其得罪於鄉黨州閭，寧孰諫。父母怒，不悅，而撻之流血，不敢疾怨，起敬起孝。（說，弋雪反。複，如字，扶又反。）

　　「起」者，更振作之意。恐以諫故分其孝敬之守，故更自警省而振作之也。孝敬者人子之常，諫之不從，事之變也，遇變而貞其常，初未嘗藉是以感吾親，亦以自盡其所當為而止，舜之致親於底豫者惟此焉耳。然而不如此，則先已自居於不孝，故曰：「道二，仁與不仁而已矣。」

　　▲右第四章。

　　父母有婢子若庶子庶孫，甚愛之，雖父母沒，沒身敬之不衰。

　　「婢子」，父所通賤人所生者。「庶孫」，其祖母，妾也。愛可能也，敬不可強也，知為父之遺體所托而愛鐘焉，而忍不敬乎？

　　子有二妾，父母愛一人焉，子愛一人焉，由衣服飲食，由執事，毋敢視父母所愛，雖父母沒，不衰。

　　「由」者，歷數之辭。執事有勞逸榮辱之分，父母所愛，必施之敬也。

　　子甚宜其妻，父母不悅，出。子不宜其妻，父母日是善事我，子行夫婦之禮焉，沒身不衰。（說，弋雪反。）

　　孝子之心，事亡如事存。父母沒而移其意，則是幸父母之亡以得自行其喜怒矣。

　　▲右第五章。或問：士之有婢妾子婦，猶天子諸侯之有臣，父母所愛，終身敬之不衰，然則先君所寵任之臣將必以終其恩禮乎！曰：不然也。士之於其婢妾子婦，噸笑之私，衣服飲食之惠，其所得專也。有天下國家者，序天位，頒天祿，授天職，以為宗廟社稷效，非其所得專也。故先君之所寵任，非有大病于國者，三年無改可爾。若其蠹政殃民而將危社稷，則誅逐之以救傾覆，勿能待矣。雖然，臣子之不幸而遇此，屈其心以伸法，必將以弗獲已之心行之，而後可以免於疚；若快意驅逐，自矜明斷，以廓清為功，以傾否為名，施施然論功行賞於廟堂之上，則已不歉於心，而小人反得借不孝之名以議其後，此元佑諸臣所以激成紹聖之禍也。天理之不差，尤嚴于君子，可不鑒哉！

　　父母雖沒，將為善，思貽父母令名，必果；將為不善，思貽父母羞辱，必不果。

　　人子能終身以父母為心，則自強於為善去惡，有不期然而必然者矣。故孝者，萬行之原也。

　　▲右第六章。

　　舅沒則姑老。

　　「老」，傳家政於塚婦也。丈夫七十老而傳，妻從之，未及七十而沒，妻亦授家政於婦，祭祀不為主婦。

　　塚婦所祭祀賓客，每事必請于姑。介婦請於塚婦。

　　「介」，副也。「介婦」，介子之婦。姑雖不制命，猶必稟焉。介婦受命於塚婦，不敢越告于姑。

　　舅姑使塚婦，毋怠，不友、無禮于介婦。

　　此下二節據舅未沒姑未老而言。「怠」，廢命也。「不友無禮于介婦」，推勞苦、挾貴倨於群娣婦也。無此三者，以恪奉舅姑之命。

　　舅姑若使介婦，毋敢敵耦於塚婦，不敢並行，不敢並命，不敢並坐。

　　「命」，使令婢妾也。「不並坐」者，雁行而坐，雖有舅姑之命，猶安其卑。

　　▲右第七章。

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