禮記章句·卷十一郊特牲(6)

卷十一郊特牲(6)

　　天地合而後萬物興焉，夫昏禮萬世之始也。（夫，防無反。）

　　夫婦者，天地之用也。「興」，生也。「萬世」，謂相續以無窮。

　　取於異姓，所以附遠厚別也。（取，七句反。）

　　「附遠」者，聯屬疏遠，使相親也。「厚別」者，異姓疏遠，不疑先有嫌也。

　　幣必誠，辭無不腆，告之以直信。信，事人也；信，婦德也。壹與之齊，終身不改。故夫死不嫁。

　　有恆之謂「誠」。「壹」，專也。「齊」，配也。納幣用帛，無過五兩，自天子達于士，有恆而無所易，「信」也。贈遺之禮，皆稱「不腆」，獨納幣「不然」，不為虛讓之辭，「直」也。禮行於直信，所以倡示婦人以信事人為德，而夫死不嫁，皆自此而推也。

　　男子親迎，男先於女，剛柔之義也。天先乎地，君先乎臣，其義一也。迎，魚慶反。先，蘇佃反。

　　剛者屈之則和，柔者伸之而後廉恥以立。天施地受，君聘賢而後賢者至，皆其義也。

　　執摯以相見，敬章別也。男女有別，然後父子親；父子親，然後義生；義生，然後禮作；禮作，然後萬物安。無別無義，禽獸之道也。（摯，與「贄」通。）

　　「執摯」，謂親迎奠雁也。「敬」，慎也。「章」，明也。禮以章之，非禮而不合，則確然一本而父子親矣。仁不昧而後義生，禮以行義者也。「物」，事也。「安」，定也。「無別」則仁無自以生而義亦不立矣。不言無禮者，禮者禽獸之所本無，不待言也。「禽獸之道」者，謂知有母不知誰為其父，與禽獸同也。

　　婿親迎授綏，親之也。親之也者，親之也。敬而親之，先王所以得天下也。

　　上「親」，謂躬親之，敬其事也。下「親」，親愛之也。敬以崇之，獎之於善也。親以宜之，率之於順也。家齊而國治，風化行而天下歸之，王業之所自興也。

　　出乎大門而先，男帥女，女從男，夫婦之義由此始也。婦人，從人者也。幼從父兄，嫁從夫，夫死從子。（帥，所律反。）

　　「先」，謂婦車既行，婿自乘其車而先至家也。「從」者，行止不自專也。

　　夫也者，夫也。夫也者，以知帥人者也。（知，珍義反。）

　　「夫也」，謂丈夫也。德任帥人，故得所帥而人從之。

　　玄冕齊戒，鬼神陰陽也。將以為社稷主，為先祖後，而可以不致敬乎？（齊，側皆反。）

　　親迎皆攝盛服，士服爵弁，大夫得服玄冕矣。五冕通用玄，諸侯雖袞冕以下亦得謂之玄冕。《士昏禮》無齊戒之文，或諸侯將親迎則齊戒以告廟與？「鬼神陰陽」者，言陰陽配合之理與鬼神合撰，故以祭服臨之也。

　　共牢而食，同尊卑也。故婦人無爵，從夫之爵，坐以夫之齒。器用陶匏，尚禮然也。三王作牢用陶匏。

　　合巹之饌，諸侯大牢，大夫少牢，士特豚；通言「牢」者，尊之之辭。「共牢」，無異牲也。「坐以夫之齒」，謂姒娣不論長幼也。「匏」，巹也，中分一匏而為二巹。「陶」，未聞，或以為敦與？「尚」，上也；言上古之禮器然也。「作牢」，制為同牢之禮。「用陶匏」，言三王一崇古初，無所改易。

　　厥明，婦盥饋。舅姑卒食，婦餕餘，私之也。舅姑降自西階，婦降自阼階，授之室也。

　　此適婦之禮也。「厥明」，合巹之明日也。進食曰「饋」。「盥饋」者，婦如其牢以饋舅姑。「餕餘」，婦餕姑之余也。「私」，親也。「降」者，已饋，舅姑饗婦以一獻之禮畢，舅姑先降自西階也。「授之室」者，阼階室主之所升降，使代己嗣主室事也。

　　昏禮不用樂，幽陰之義也。樂，陽氣也。

　　物皆資陰以生，陰自外來為主以承陽之施，其道尚靜，與樂為陽德不相應也。

　　昏禮不賀，人之序也。

　　「序」，世次也。將來者進則成功者退，人子之所憂懼也。

　　▲右第十九章。此章言昏禮，蓋雜諸侯、大夫、士之禮而為言，讀者當分別觀之。

　　有虞氏之祭也尚用氣。血、腥、爓祭，用氣也。

　　「尚」，先也，謂始祭用之以求神也。「血」，始殺以血詔神於室。「腥」，朝踐薦腥肉於堂。「爓」，沈肉于湯，次腥而薦。「氣」，生氣也。三者皆非熟食致味，生氣猶有存者。

　　殷人尚聲，臭味未成，滌蕩其聲，樂三闋，然後出迎牲。聲音之號，所以詔告於天地之間也。（號，胡刀反。）

　　「成」，登也。「滌蕩」，滌除萬籟喧囂而振動樂音以四達也。「號」，大聲也。「天地之間」者，魂升於天而隨天氣以下降，魄降於地而附地氣以上騰。「詔」，告之使來格也。

　　周人尚臭，灌用鬯臭（句）。郁合鬯，臭陰達於淵泉。灌以圭璋，用玉氣也。既灌然後迎牲，致陰氣也。蕭合黍稷，臭陽達於牆屋，故既奠然後焫蕭合膻薌。（合，古遝反。）

　　動物之臭曰「氣」，動氣也，陽也；植物之氣曰「臭」，專氣也，陰中之陽也。「灌」，始獻神於堂也。九獻之禮，王初灌，後亞灌，而後屍入，凡再灌而七獻酒。諸侯七獻，一灌而六獻與？「鬯」，秬黍酒。「郁」，百草英。「合」，釀也。鬱臭味中之臭，凝而降也，故為「陰」，其理下達。「圭」，圭瓚，王初灌者。判圭曰「璋」，璋瓚，後亞灌者。「玉氣」者，玉質縝潤，聚發香氣也。亞灌畢而後迎牲，神已降然後薦味也。「蕭」，蒿屬，葉似艾。「合」者，雜而□之也。草穀之臭乘煙而發者輕而升，故為「陽」，其理上達。「牆」，四旁。「屋」在上也。「奠」者，朝踐禮畢，改而事屍於室以饋食禮，祝酌奠於奧而後延屍入室，室事之始也。「□」，焚也，字或作「爇」。兼言「膻」者，雜以脂也。五穀之臭曰「薌」。凡此蓋先求諸陰而後求諸陽也。凡臭之禮，今世燒香，其遺意與？

　　凡祭慎諸此。

　　結上三節，言氣也、聲也、臭也三代之所尚，所用者微，而求神於沖漠，非誠敬之至不足以格。過此，則薦熟終獻皆有屍可事，敬以有所施而易致矣。

　　魂氣歸於天，形魄歸於地，故祭，求諸陰陽之義也。殷人先求諸陽，周人先求諸陰。

　　魂依氣，魄依形，氣散而魂在天為昭明，形壞而魄在地為焄蒿；求以其道則魂動而氣可聚，魄感而若有形矣。聲無質，臭有質，聲依氣，臭依形，故陰陽分焉。

　　詔祝於室，坐屍於堂，用牲於庭，升首於室。直祭祝于主，索祭祝於祊，不知神之所在，於彼乎？於此乎？或諸遠人乎？祭于祊，尚曰求諸遠者與！（祝，職求反。索，山戟反。遠，於怨反。「遠」者，如字。與，以諸反。）

　　「詔」，誥也。「祝」，饗辭也。「詔祝」，謂饋食告饗時。「室」，室中西南隅，神席所在。「坐屍」，延屍坐而事之。「堂」，戶西南面。「用」，殺也。「庭」，堂下墀也。「升首於室」，納牲首於室中北牖下也。「直祭」，正祭也。「主」，在屍席左。「索」，求也，謂繹祭也；始奠於祊，即就祊而祝告也。「于堂」「于庭」「於室」，不知神所在而彼此求之也。於祊遠矣，近求之，疑其不得而更遠求之也。「尚」，庶幾也。

　　祊之為言倞也。所之為言敬也。富也者福也。首也者直也。相，饗之也。嘏，長也、大也。屍，陳也。毛血，告幽全之物也。告幽全之物者，貴純之道也。（相，息亮反。）

　　此下四節，由上文而推廣言之，以釋其義。「祊」，謂繹祭。「倞」，旁索也。「肵」，肵俎，載心舌，設於饌北以敬屍，屍每舉牲體皆反置於心舌之上，祭畢以歸屍。「富」，嘏辭，所謂「受祿於天」「宜稼于田」也。富非君子所貴，而嘏以富告者，利在君子，斯為福也。「首」，升首也。「直」，特也，謂特殺也。「相」，詔屍者謂佐食也，使屍饗此饌，故勸相之也。「嘏」者，屍以俎盛摶黍貽主人，錫以福祿之長大也。「陳」者，謂有儀象之可陳見也。「幽」，謂血在體內，陰幽之物也，對毛在外為明也。「告幽全」者，血以告幽之物，毛以告色之全也。內外皆完，所謂「純」也。

　　血祭，盛氣也。祭肺肝心，貴氣主也。祭黍稷加肺，祭齊加明水，報陰也。取膟膋燔燎，升首，報陽也。明水涚齊，貴新也。凡涚，新之也。其謂之明水也，由主人之潔著此水也。（齊，在詣反。著，直略反。）

　　「血祭」，薦血也。「盛氣」者，初殺生氣尚盛，附於血中也。「祭肺肝心」，謂制此三者以共屍之綏祭也。周祭肺，殷祭肝，夏祭心。周於舉肺之外特製祭肺於俎上，則二代亦特製祭肝、祭心矣。「氣主」者，氣所舍。肺藏魄，肝藏魂，心藏神，有生之氣棲以為主，故貴而祭之。「祭黍稷加肺」，謂始食屍時祭舉肺，此獨舉周禮也。「齊」，五齊，一曰泛齊，二曰醴齊，三曰盎齊，四曰緹齊，五曰沈齊，皆似酒而濁，古人所始制，祭則共之，灌後之所獻也。二者以味為主，味以養陰也。「膟膋」，腸間膏。火灼曰「燔」。「燎」，焚也。燔燎膟膋者，合黍稷與蕭而焫之也，以氣薦神，氣以養陽也。首為諸陽之聚，故「升首」亦以答陽也。「涚」，清之也。五齊濁，加水以清之，則雖宿釀而亦如新矣。「明水」，方諸所取之水，為祭故潔誠以取之，此先天水氣之初合無所染汙者。「著」，附也，謂主人之潔誠附此水以見也。「明水涚齊」以下六句，申釋上「祭齊加明水」之義。

　　君再拜稽首，肉袒親割，敬之至也。敬之至也，服也。拜，服也。稽首，服之甚也。肉袒，服之盡也。祭稱孝孫孝子，以其義稱也；稱曾孫某，謂國家也。祭祀之相，主人自致其敬，盡其嘉而無與讓也。（相，當為「道」字之誤。）

　　「再拜稽首」，謂奠祝時。「割」，解牲體也。「肉袒」，執勞之容。「服」，屈也，屈己所以伸敬也。「孝孫孝子」，對祖禰之稱，達乎士之辭也。諸侯有國，大夫有家，得祀曾祖以上，乃稱「曾孫」。「曾」之為言層也，從此以往，層累至於曆世，皆得稱焉。「義」，分義也。「孝」者，子孫之分義，不能孝則不足以為子孫矣。「嘉」，善也。「讓」，謙也。孝為至德而自稱不謙者，以期盡其敬愛之善，而後可以事其祖考，不可讓於德之未至也。

　　腥、肆、爓、腍祭，豈知神之所饗也？主人自盡其敬而已矣。舉斝、角，詔妥屍，古者屍無事則立，有事而後坐也。屍，神象也。祝，將命也。（肆，與「剔」通，他曆反。）

　　「腥」，豚解也。「肆」，體解也。「爓」，初熟而沈之湯。「腍」，已熟而登於俎也。凡四薦之，蓋不知神之何饗，故自殺至熟屢薦，以冀其一之或歆也。「斝」，玉爵，琢為禾稼之文。「角」，兕爵。天子舉斝，諸侯舉角，蓋初薦熟饋食，奠于鉶南，延屍入室而舉之也。「詔」，告也。「妥」，安也；謂主人拜屍使安坐也。「古」者，謂夏後氏。「有事」，謂舉食。緣古者屍立，故拜而安之使坐也。詔者，「祝」也。「將命」，謂如人之相見必有將命者。

　　縮酌用茅，明酌也。醆酒涚於清，汁獻涚於醆酒，猶明清與醆酒於舊澤之酒也。（獻，與「莎」通，蘇禾反。澤，與「□」通，羊益反。）

　　「縮」，濾也；謂濾酒而滓縮於上也。「茅」，《春秋傳》所謂「包茅」。「明酌」，舊醳之事酒也。此言泲醴齊之宜也。醴齊者，酒如醴，汁滓相雜，尤濁之酒，朝踐之所獻也。《周禮》曰「醴齊縮酌」，言當祭時，以久醳之事酒和醴齊而用包茅濾之也。「醆酒」，盎齊也。「清」，清酒也。盎齊之成，翁翁然蔥白色，較醴齊而清，故不必以茅縮，而但以清酒和之則澄矣。清酒，冬釀接夏而成。此言泲盎齊之宜也。「汁獻」，鬱鬯也。鬱鬯最清，故投盎齊摩莎之，發其香氣。此言泲鬱鬯之宜也。齊有五，與鬱鬯而六，皆有以涚之。此獨言其三者，泛齊從醴，緹沈從盎也。醴齊、盎醴，皆以三酒涚，鬱鬯獨以五齊涚者，鬱鬯清而味薄，故以醆酒之厚濁者涚之，則亦與醴、盎二齊新成味薄，須以舊醳之事酒、清酒涚之，欲使清濁厚薄之相得，其義一也。此節以釋第七節「凡涚新之也」之義。按縮酒用茅，但以涚酒使清而實之於尊彝耳，非對神前而以縮祭也。後世不達奠為陳獻之義，遂置茅沙上，于神席之側傾已獻之酒于茅以酹神。司馬公及程、朱二子未有以正之，而誤引《春秋傳》及此經為證，澆棄狼藉，夷神明於草土，有非仁人孝子之所忍為者。是不可以不辨。

　　祭有祈焉，有報焉，有由辟焉。（辟，與「弭」同，綿比反。）

　　三者皆謂山川鬼神之祭。未得而請曰「祈」，已得而酬曰報。「由」，用也，用弭災兵，免罪戾也。「有」者，或有也。君子之祭非以媚神徼福，而或以社稷人民之故用是三者而祭，要非為一己之私也。

　　齊之玄也，以陰幽思也，故君子三日齊，必見其所祭者。（齊，側皆反。）

　　「玄」，玄端服。「三日」，致齊也。「玄」者，幽隱之色，與君子之幽思相稱者也。凡色之炫者加於身則其神發越，其幽者加於躬則其神肅穆，耳目肢體之內生其心有如是者，故君子內外交養而非法不服，其義精矣。「見其所祭」者，所謂「□然」「肅然」「愾然」，若聞其聲，若見其容也。蓋古之君子，其祭也以仁事天，以孝事親。天者人之所自生，祖者己所自出，氣之所受，理自通焉；故若聞若見，誠至而不爽，非能於類之不親者強求而輒見之也。後人因是不察，遂謂苟竭其諂媚之私，鬼神皆可昭現，愚者為妖夢病目所惑，往往據為實有，其去狂病也無幾。其黠者又以釋氏惟心之說為之文，致違天理，蕩人心，以引天下於怪妄，祖禰之神，血食頓絕，殫財力以媚本無之鬼，亦可悲矣。

　　▲右第二十章。此章言祭禮。

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