禮記章句·卷十一郊特牲(4)

卷十一郊特牲(4)

　　天子適四方，先柴。

　　「適四方」，謂巡狩方嶽。「先柴」者，祭告天已，乃覲群後也。此亦祭天之事，故於此言之。

　　郊之祭也，迎長日之至也，大報天而主日也。

　　「長日」者，自冬至以後日漸長也。「至」，猶來也，謂長日自極南而返也。「大」，廣也。天體無方，欲報之而不知所鄉。「日」者，陽之精，天之用也；故「主日」而就其漸返鄉之時南鄉而迎祭之，庶幾於天無不可通。

　　兆于南郊，就陽位也。掃地而祭，於其質也。器用陶匏，以象天地之性也。

　　「兆」，為域也；即所謂「圜丘」也。「郊」，近郊。「掃地」，不為壇也。天之至尊，不可以增高示崇，因見成之丘而已。「天地之性」，自然以為德，尊用「陶」，爵用「匏」，皆不假雕琢以效其自然。

　　於郊，故謂之郊。牲用騂，尚赤也。用犢，貴誠也。

　　郊于郊，別於祭地之于國中；地有分守，天道曠遠也。「騂」，黃赤色；今黃牛色帶赤者。「尚赤」，周道也。「誠」者，敬之至，不以豐大為美。

　　郊之用辛也，周之始郊日以至。

　　武王受命始郊之日正當長至而日榦為辛，故後代因之。辛或在至後，蔔月內三辛而用之。

　　卜郊，受命于祖廟，作龜于禰宮，尊祖親考之義也。

　　蔔而後行事，敬之至也。蔔不從，則免牲而不郊。「受命」，告于祖而後蔔。「作」，灼也。「尊」者，稟命；「親」者，謀也。不敢以大禮自專，尊親其祖考也。

　　卜之日，王立於澤，親聽誓命，受教諫之義也。獻命庫門之內，戒百官也。大廟之命，戒百姓也。（大，他蓋反。）

　　「卜之日」，蔔而從，則即以是日戒也。「澤」，澤宮，所謂「辟雍」也；擇士與祭於此。王就聽誓，示己亦在選擇之中也。「獻命」，有司班序助祭者之職事，進于王以命之也。「庫門之內」，當廟門外右，內朝也。「百姓」，王同姓之臣。上下同戒，敬之至也。戒已，王乃還，齊于路寢之室。

　　祭之日，王皮弁以聽祭報，示民嚴上也。

　　「報」，告也。小宗伯告時于王，王乃自次趨詣祭所。「皮弁」，朝服，不敢早服盛服也。「嚴」，憚也。天者，王之所尊上。

　　喪者不哭，不敢凶服。泛掃反道，鄉為田燭，弗命而民聽上。（泛，孚鑒反。反，孚袁反。）

　　此謂齋齊三日之中也。「泛」，遍也。「反」，平也。治王所由至郊之道也。「田燭」，舉燭隴首，以待王夙行也。王嚴於上，百官嚴于下，庶民莫敢不聽，不待禁令而自率舊章也。

　　祭之日，王被袞以象天。戴冕，璪十有二旒，則天數也。乘素車，貴其質也。旂十有二旒，龍章而設日月，以象天也。天垂象，聖人則之，郊所以明天道也。（有，於救反。）

　　「袞」，九章服，取象於《乾》之用九也。十二為「天數」者，天有十二次也。「素車」，殷路也。旗之下垂小幅曰「旒」，字本作「斿」。「明天道」，謂昭著天上常道，使人得事之也。按《周禮》：王大裘冕無旒，以祀上帝。又雲：「玉路以祀。」又雲：「日月為常，交龍為旂」，「王建大常，諸侯建旂」。此記皆不同者，雜說殷禮也。蓋孔子嘗斟酌三代，欲垂為一代之法，門弟子述之，而記禮者用之爾。

　　帝牛不吉，以為稷牛。帝牛必在滌三月，稷牛惟具，所以別事天神與人鬼也。

　　「不吉」，卜不吉也。「以為稷牛」者，養牲必二，取一蔔之以為帝牛，吉則以其不蔔者為後稷配食之牛，若不吉則以所卜之牛為稷牛，而更取未卜者卜為帝牛也。「在」，省也。「滌」，除也。養于牢之時，恒省察，務涓潔也。「別事」者，天尊而稷親。

　　萬物本乎天，人本乎祖，此所以配上帝也。

　　此釋以祖配天之義。合萬物而言之則天為本，自一人而言之則祖為本，故張子曰「乾稱父，坤稱母」，言乾坤者人物之父母，而父母者人之乾坤也。蓋一本萬殊之理於斯著矣。

　　郊之祭也，大報本反始也。

　　迎日配祖，「大報本」也。貴誠用質以明天道，「反始」也。總結上文。

　　▲右第十四章。此章言郊祀之義，亦祭禮也。郊禮之大端於斯備矣。其雲「迎長日之至」，即所謂「冬至祀天於圜丘」，自其去國中之遠近則謂之「郊」，其兆位之所在則謂之「圜丘」，其實一也。戴氏當漢之初，邪說未興，故其言簡明而不妄。其後方士醮祠之說興，始多為神號以眩愚目。及王莽之世，讖緯蜂起，光武因之而不能革；垂至鄭氏，附以星家之言，迂鄙妖誕，同于俗巫，誣經教以伸其邪論。至於曹叡，信高堂隆之淫辭，析郊與圜丘為二，別立圜丘於委粟。自是以來，惟王肅所說雖未能盡合禮文之本旨，猶為近似。乃鄭學既盛，駁難駢冗，日增其妄，至謂禘為祭天，謂長至為建寅之月，其悖謬有如此者，蓋千年矣。自宋以來，邪說始為衰息，庶幾斯禮之大明。而靖康之禍，禮崩樂壞，日就苟簡，大禮終不可複，而人道且淪胥以亡，守先以待後者，能無憂懼乎！

　　天子大蠟八。

　　八蠟，侯國之通祀，而天子言「大」者，其禮必有差等，今不可考爾。舊說：先嗇一，司嗇二，農三，郵表畷四，貓虎五，坊六，水庸七，昆蟲八。今按：祝辭雲「昆蟲毋作」，既非致祭之詞；而《詩》稱「秉畀炎火」，方且驅之，豈更祭之？且下文明有「祭百種」之文，則當去昆蟲而以百種為一，明矣。

　　伊耆氏始為蠟。蠟也者，索也，歲十二月合聚萬物而索饗之也。（索，由戟反。）

　　伊耆，帝堯之號。「索」，求也。「十二月」，建亥之月也。「萬物」，水土、草木、禽獸有功於農事之神。

　　蠟之祭也，主先嗇而祭司嗇也。祭百種，以報嗇也。（種，之隴反。）

　　「嗇」，與「穡」通。「先嗇」，始耕者。「主先嗇」，以為祭之主，餘七皆從祀也。「司嗇」，主一歲穡事之神。「百種」，百穀之種，物之精英而成化者，皆神之所為也。三者皆以報穡之功也。

　　饗農，及郵表畷禽獸。

　　「饗」，亦農也。疊言祭者，各有位兆及獻主也。「農」，田畯之有功而沒者。「郵表畷」，田畯督耕之處。八家同井，割公田二十五畝表建廬舍，當一井之中，田畯至則止焉，故祭其舍神也。「禽獸」，貓虎也。三者報稼事之功。

　　仁之至，義之盡也。古之君子，使之必報之。迎貓，為其食田鼠也。迎虎，為其食田豕也。迎而祭之也。

　　首七字衍文。此申言祭禽獸之義也。「使」者，資其力之意。「迎」，裝飾而遊行之，乃致祭焉。

　　祭坊與水庸，事也。

　　「坊」，堤也，以護川澮之水使不溢。「水庸」，溝也，以通畝間之水使不涸。「事」，猶功也。二者祭水土之神，以報其無水旱之功也。

　　曰：「土反其宅，水歸其壑，昆蟲毋作，草木歸其澤。」

　　此祝詞也。「反其宅」者，土氣斂厚則肥美也。「歸其壑」者，不泛泆也。「昆蟲」，螟螽之屬。「澤」，藪也。荑稗榛棘，各生於藪，不侵田也。

　　皮弁素服而祭。素服，以送終也。葛帶榛杖，喪殺也。蠟之祭，仁之至，義之盡也。（殺，色界反。）

　　此主祭者之服。「榛」，似栗而小，以其木為杖。「殺」，等也，言與喪禮等也。百穀之登，歲功之成，以效於人而物則斃也矣。蔥蒨未幾，旋為槁落，亦仁人所極目而惻然者，故報其功而哀其衰死，以喪禮處之。《周禮》所謂「息老物」也。物之衰死而必為憫之，仁也；知利於己者非物之利，義也。推及於草木，則至且盡矣，由是而仁民親親，皆此心為之也。

　　黃衣黃冠而祭，息田夫也。野夫黃冠。黃冠，草服也。

　　此野人助祭執事者之服也。「息」，矜憐也；矜田夫之勤，使服其服以彰其勞苦也。禮無「黃冠」。黃冠象笠，黃衣象蓑，皆效草服為之。

　　大羅氏，天子之掌鳥獸者也，諸侯貢屬焉。草笠而至，尊草服也。羅氏致鹿與女而詔客告也，以戒諸候，曰：「好田好女者亡其國。」（好，呼到反。）

　　此使倡巫效為之也。「貢屬」者，謂以禽獸之皮貢者使掌之也。大羅氏掌諸侯之貢，故效為之以戒諸侯。「草笠」，黃冠也。「致」，攜而至也。「女」，蓋為偶人象女子。假作羅氏，于蠟祭時致女鹿而告與祭之實，使戒諸侯。必效羅氏者，以其主田獵之事。

　　天子樹瓜華，不斂藏之種也。（種，之隴反。）

　　亦使倡巫效為之也。「樹」，種也。「華」，謂華而結實，桃李之屬。設為天子樹瓜華之戲者，以瓜及華實不可斂畜，示天子無私積之義也。蠟設諸戲皆有義存焉，與後世魚龍曼延以恣華豔者異矣。然習為既久，或至不雅，子貢譏其若狂，蓋以是與。

　　八蠟以記四方。四方年不順成，八蠟不通，以謹民財也。順成之方，其蠟乃通，以移民也。（移，以豉反。）

　　「記」，識也；所以表識其方之豐凶也。風雨若曰「順」，百穀登曰「成」。「通」，行也。「謹民財」者，蠟既不行，則民皆殺禮節食以贍生也。「移」，羨也；豐饒自得之意，使歡裕以勸於耕也。

　　既蠟而收民息已，故既蠟君子不興功。

　　「收民」，民之收斂者。「息」，休也。「已」，止也。《詩》所謂「役車其休」也。「興」，起也。「功」，土功。凡土功興作皆于龍見而始事，至既蠟之後，惟畢前功，不更興起事端也。

　　▲右第十五章。此章言祭禮。

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