禮記章句·卷十一郊特牲

卷十一郊特牲(1)

　　此篇雜記五禮之大端而著其義理之所主，其所發明，皆即《禮器》所雲「時、順、體、宜、稱」之五義，疑蓋《禮器》之下篇也。其間或有與上篇複出者，則記者各有所授，以互相為征耳。凡二十章。

　　郊特牲，而社稷大牢。天子適諸侯，諸侯膳用犢；諸侯適天子，天子賜之禮大牢；貴誠之義也。故天子牲孕弗食也，祭帝弗用也。（大，他蓋反。）

　　「禮」，饔餼也。「誠」者，專愨無文之謂。「天子牲」，謂諸侯所奉膳也。「孕」，已生犢者。

　　大路繁纓一就，先路三就，次路五就。（繁，薄官反。）

　　「大路」「先路」「次路」，舊說殷之三等路，故就數與《周禮》異，尊者彌質，卑者彌文也。

　　郊血，大饗腥，三獻爓，一獻孰，至敬不饗味而貴氣臭也。

　　「不饗味」，言不以味為饗。「氣」者，焄蒿之生氣。「臭」者，膻香之烈。「血」「腥」，初殺未久，則生氣猶有存者，而臭亦保其自然。「爓」「孰」則生氣盡，臭亦變，惟致味而已。

　　諸侯為賓，灌用鬱鬯，灌用臭也。大饗尚腶修而已矣。

　　「為賓」，朝于天子而禮之也。上公再灌，侯、伯、子男一灌。「大饗」，天子饗來朝之諸侯。「腶修」，捶治肉脯，加姜桂，以為薦豆。「尚」者，先設於筵前，後乃設餘饌。此亦大禮不尚味之義。

　　▲右第一章。此章兼言賓祭之禮。

　　大饗，君三重席而酢焉。三獻之介，君專席而酢焉，此降尊以就卑也。（重，直龍反。）

　　「大饗」，諸侯相朝而主君饗之也。「君」，謂主君。賓酌主人曰「酢」，「酢焉」，謂受酢也。「三獻」，來聘之大夫，饗之三獻。其介，士也。燕則賓為苟敬，介為賓。「專」，單也。諸侯之席三重，兩君相獻酢，其體敵，主人得伸其貴；士介本單席，主君降席而受酢，所以尊賓，不以貴臨之。

　　▲右第二章。此章言賓禮。

　　饗、禘有樂，而食、嘗無樂，陰陽之義也。（食，祥吏反。禘，蓋「禴」字之誤，以灼反，下同。）

　　「饗」，具禮以飲覲聘之賓客。「禴」，殷之春祭。「食」，以食食賓，其禮存者有《公食大夫禮》。「嘗」，秋祭。五穀初登，以食為重，賓則饗有樂而食無樂，祭則禴有樂而嘗無樂。嘗之無樂，熊氏以為殷禮也。

　　凡飲養陽氣也，凡食養陰氣也。（食，如字。）

　　「凡」者，兼事人事神而言。饗、禴主飲；食、嘗主食。酒醴為五穀清剛迅疾之化，助生陽氣；肉谷滋益榮理，充牣陰質。方書雲「陽不足補之以氣，陰不足補之以味」，蓋此義也。

　　故春禘而秋嘗。

　　因氣之盛而修其養道也。

　　春饗孤子，秋食耆老，其義一也。

　　「孤子」，氣之稚也，養以飲而舉於春。「耆老」，形之衰也，養以食而舉於秋。其義與饗、禴、嘗、食通也。此上三節，反復以明陰陽之義。

　　而食、嘗無樂。

　　五字衍文。

　　飲養陽氣也故有樂，食養陰氣也故無聲。凡聲，陽也。

　　聲樂之道，動而伸出，虛而致和，皆陽之用也。養稱其理，斯養道純而禮有秩也。

　　▲右第三章。此章兼言賓祭之禮。

　　鼎俎奇而籩豆偶，陰陽之義也。籩豆之實，水土之品也。不敢用褻味而貴多品，所以交於旦明之義也。（旦，當從後章作「神」，古篆文「旦」「神」二字相近，轉寫之誤。）

　　雜見十六、十七二章。蓋錯簡而重出者也。「旦」，當以後章作「神」。古篆文「旦」「神」二字相近，轉寫之訛。

　　賓入大門而奏《肆夏》，示易以敬也。卒爵而樂闋，孔子屢歎之。（易，以豉反。卒，子律反。）

　　此亦謂饗禮用樂之節也。「易」，和也。迎賓而獻酢，以將敬而用樂焉，則和易與敬並行矣。「爵」，獻酢之爵。「闋」，一節終也。自賓入門始奏《肆夏》，至獻賓、賓祭、啐酒、告旨而樂恰一終，賓酢主君，主君拜受而《肆夏》又作，至主君卒爵而樂恰再終，禮之度，樂之數，不疾不徐，終始恰合，故夫子屢歎其善。

　　奠酬而工升歌，發德也。歌者在上，匏竹在下，貴人聲也。

　　「奠酬」，獻畢舉奠酬而旅，于時禮將終而以樂繼之也。「升歌」，工升堂上以瑟和歌也。「德」，惠也，發施恩惠以樂賓也。「匏」，笙。「竹」，管也。「下」，堂下。「歌者在上，匏竹在下」，謂間歌及合樂也。「貴人聲」者，晉人所謂絲不如竹，竹不如肉，漸近自然也。此明奠酬待旅而歌樂作，所以行和惠而養敬于有餘也。

　　樂由陽來者也，禮由陰作者也，陰陽和而萬物得。

　　樂以發情而和，其德陽；禮以斂形而肅，其德陰。樂因天地自然之聲以感其性情，故謂之「來」；禮待志氣之動而後行，故謂之「作」。「得」，謂各得其理也。禮樂交動，陰陽合一，志氣調洽，溫肅相資，君子所以治萬物而皆得其理者，其道備於此矣。

　　▲右第四章。此章言賓禮用樂之義。

　　旅幣無方，所以別土地之宜而節遠邇之期也。（別，必列反。）

　　此言諸侯之享貢于天子者也。「旅」，陳也。「無方」者，不為一定之數也。土地之產各有所宜，其產豐者其幣厚，遠近之覲見，疏數不等，其來數者其幣輕，故國異制也。

　　龜為前列，先知也。以鐘次之，以和居參之也。虎豹之皮，示服猛也。束帛加璧，任德也。（任，舊本作「往」，孔氏雲：北，本作「任」，今從之。）

　　「居參」，謂居其間而相參也。按《禮器》：龜、鐘、璧為一列，蓋參居龜璧之間也。「任」，猶尚也。尚德，故加玉於帛上。

　　▲右第五章。此章言賓禮。

學達書庫(xuoda.com)