禮記章句·卷十禮器(6)

卷十禮器(6)

　　內金，示和也。束帛加璧，尊德也。龜為前列，先知也。

　　此章言諸侯朝而致享于天子者也。「金」，金奏之樂器。「內」者，陳之庭中，鄉北，近堂上也。樂以象和，列之於內，和當自內出也。「璧」，享玉。「加」者，加於束帛之上。「德」者，君子以玉象德也。「前列」，與金、璧同在內列也。「知」，謂知吉凶。「先」，尚也。凡此三者為一行，金東上，相繼而西。

　　金次之，見情也。丹、漆、絲、纊、竹、箭，與眾共財也。（見，賢遍反。共，九容反。）

　　「金」，三品，黃金、銀、銅也。「次之」者，次於龜後。「情」，實也。「丹」，丹砂。絡繭出緒曰「絲」。蛾出煮繭為綿曰「纊」。大曰「竹」，小曰「箭」，皆矢材。「與眾共財」者，率天下之財以共天子之用也。此數者為一行，金在西，餘相繼續而東。

　　其餘無常貨，各以其國之所有，則致遠物也。

　　「無常貨」，不一品也。其餘隨國之所產而獻之，示天子德及于遠而致物備也。此無常之貨為一行，在後列，近外。

　　其出也《肆夏》而送之，蓋重禮也。

　　《肆夏》，金奏之樂章。「送」者，送諸侯之出。諸侯備物以享天子，天子盛禮樂以接之，蓋非以其物之厚而寵之，上下以禮相接之為重也。《肆夏》，鄭氏以為當作《陔夏》，蓋從杜子春之說「屍出入奏《肆夏》，客醉而出奏《陔夏》」耳。按《春秋傳》《國語》皆雲「《肆夏》，天子所以享元侯」，則自當以經文為正，不必改「肆」為「陔」也。

　　▲右第二十二章。此章章首及「致遠物也」之下，疑皆有闕文。

　　祀帝於郊，敬之至也。宗廟之祭，仁之至也。喪禮，忠之至也。備服器，仁之至也。賓客之用幣，義之至也。故君子欲觀仁義之道，禮其本也。

　　「敬」者，義之實。「仁」者，愛之理。盡己之謂「忠」，仁之質也。「喪禮」，謂哭踴服食居處之節。「服」，謂襲斂之服。「器」，謂棺槨明器。「賓客」，謂相覲聘。「用幣」為「義之至」者，利物而以將敬也。德至於內，則文必備於外，禮器之所以必大備而無文不行也。

　　▲右第二十三章。

　　君子曰：「甘受和，白受采，忠信之人可以學禮，苟無忠信之人則禮不虛道，是以得其人之為貴也。」（和，胡臥反。道，徒到反。）

　　「和」，鹹酸之調也。「采」，繢也。「道」，行也。甘而以餘味和之則適，非甘則雖有餘味不適矣。白質而加之以繪則章，非白則雖施五采不章矣。忠信之人以學禮，則情與文稱而文皆載道，非其人，則雖備儀文，情不及物矣。

　　▲右第二十四章。上章言天理之發因事而見者，仁義之藏即此為體，《易》所謂「藏諸用」也。此章言天理之存為法用之本，忠信與禮相為體而不可離，故待忠信以行，《易》所謂「顯諸仁」也。學者合而玩之，而道妙可睹矣。自第四章以下至第二十三章，皆以言禮器之大備，為義理之所必盡。此下二章，乃言器皆載道而非道則無以成乎用，以終第三章「無本不立」之意。末章則以敏為學禮者之先務，蓋敏者盡己之實，而義理之斖斖者由此而生，乃初學入德之門也。

　　孔子曰：「誦《詩》三百，不足以一獻。

　　「一獻」，群小祀之祭，禮之簡者也。誦《詩》三百，則能興起其心以達乎義理，而志之發，不能必其誠之存，則肅敬之心、強力之容未能自固，雖使之主一獻之小祀，而不克自盡於禮者有之矣。

　　「一獻之禮不足以大饗，大饗之禮不足以大旅，大旅具矣，不足以饗帝。

　　「大饗」，宗廟之祭。「大旅」，山川方望之祭，祭地之大者也。「饗帝」，郊也。人鬼，地祇，天神，親疏高下之別，誠之格也；有易有難，至於饗帝而極矣，故曰「惟仁人可以饗帝」，不然，則漠然其不相及也。然亦豈有他哉？忠信而已矣。忠信者，仁之實，誠之著。純一而不已，則天之道也。

　　「毋輕議禮。」

　　誠不至，德不盛，道不凝，徒測義理以議損益之文，必無當也。故知之非艱，行之維艱，所以行之者，一而已矣。

　　▲右第二十五章。

　　子路為季氏宰。季氏祭，逮暗而祭，曰不足，繼之以燭。

　　「季氏祭」，謂子路未為宰時。「逮」，及也。「暗」，日未出也。季氏僭禮，禮文繁而有司不治，故常窮日而不足。

　　雖有強力之容，肅敬之心，皆倦怠矣。有司跛倚以臨祭，其為不敬大矣。

　　「跛」，偏足立也。「倚」，立而憑物也。

　　他日祭，子路與，室事交乎戶，堂事交乎階，質明而始行事，晏朝而退。（與，羊洳反。朝，直遙反。）

　　「他日」，子路為宰時。「與」，典其事也。「交」，相授受也。有司備官，各守其職，即其位以次相授受，不言而職舉矣。「質」，至也。「晏朝」，謂常人君出視晏朝之時，脯前也，「退」，禮畢出。

　　孔子聞之，曰：「誰謂由也而不知禮乎！」

　　事豫則治，治則敏，敏則心力有餘而得以自盡。故欲盡其忠信者，必預以為之基，敏以竭其才，斯以恒而可久也。

　　▲右第二十六章。

學達書庫(xuoda.com)