禮記章句·卷十禮器(5)

卷十禮器(5)

　　天道至教，聖人至德。

　　法象變化，精義昭焉，無非教也。體其法象，達其變化，則天理存於己而用之鹹宜，德之至矣。

　　廟堂之上，罍尊在阼，犧尊在西；廟堂之下，縣鼓在西，應鼓在東，君在阼，夫人在房；大明生於東，月生於西。此陰陽之分，夫婦之位也。（犧，素何反，下同。縣，胡涓反。）

　　「廟堂」，廟之堂。《周禮》：犧尊、象尊皆有罍。「罍尊」當作「象尊」，字之誤也。「象尊」者，夫人酌亞獻之尊也。「犧尊」者，君酌酳屍之尊也。獻重而酳輕，故象尊尊而在阼階，犧尊卑而在西階。堂上統乎神而南面，故東為左，西為右也。「縣鼓」，大鼓，縣於筍簴者。「應」，小鼓。堂下統乎人而北面，故西為左，東為右也。室側堂後曰「房」，諸侯之廟有左右房，夫人所立者西房也。象獻養陽，犧酳養陰，鼓縣倡而應鼓和，皆有夫婦之義焉。「大明」，日也，旦出於東。「月」，朔後生明于西。陰陽之定位，法象之分，天之教也。夫婦之位，二尊之陳，二鼓之設皆因之，則聖人體天之法象以為德也。

　　君西酌犧象，夫人東酌罍尊，禮交動乎上，樂交應乎下，和之至也。

　　由阼而西，由房而東，動以相錯，故謂之「交動」。縣鼓、應鼓相為倡和，故謂之「交應」。「和」者，陰陽往來，變合以成化也。陰陽交動，變化之合，天之教也。禮交動，樂交應，則聖人體天之變化以為德也。此言先王之禮法天以成乎分合之節，皆載至德以與天道相稱也。間嘗論之，天地陰陽之撰，分合而已矣。不知其分則道無定體，不知其合則方體判立而變化不神。故君子之學，析之以極乎萬殊，而經緯相參，必會通以行其典禮，知分知合，而後可窮神而知化。天之教，聖人之德，未有不妙其分合者也。自邵子為四片八塊之說，學者泥而不通，知其分而不知其合，執法象以為變化，囿道於器中，有吉凶而無大業，乃至流為占驗一成之小術而大道隱，學者可弗辨哉。

　　▲右第十七章。

　　禮也者，反其所自生；樂也者，樂其所自成。是故先王之制禮也以節事，修樂以道志。（「樂其」之「樂」，盧各反。道，徒到反。）

　　節文之實，固有於心，治之所自生也。儀文之具，皆以反盡其心之實也。文以開治，武以止亂，功之所自成也。歌舞之文，皆以序其成功之由而樂之也。禮所自生者心，而心為事之節，故禮之制，乃以中乎事之則；樂成於事效之跡，而事緣志立，故樂之作，宣道其撥亂致治之始志，以著立功之有本，蓋內外交相為效也。

　　故觀其禮樂而治亂可知也。遽伯玉曰：「君子之人達。」故觀其器而知其工之巧，觀其發而知其人之知。（治，直利反。「之知」之「知」，珍義反。）

　　考心以其節，推功以其志，節具而志和則治，否則亂。「君子之」下闕一「於」字。「達」，通知之也。「發」，發矢也。「知」，射之審也。因跡以知心，即微以知著，內外交征而得失治亂之理無不達也。

　　故曰：君子慎其所以與人者。

　　「與」，示也。制禮作樂，皆以示天下後世者也。禮樂之有聲容，器也，而為道之所顯。故盡其道必備其器，器不備則道隱，而德亦因之不立矣。

　　▲右第十八章。

　　大廟之內敬矣。君親牽牲，大夫贊幣而從；君親制祭，夫人薦盎；君親割牲，夫人薦酒。（「大廟」之「大」，他蓋反。從，才用反，下同。）

　　「大廟」，謂祫祭也。「敬」者，情文交盡以稱其誠也。「牽牲」者，初獻畢，君出廟門迎牲，執紖牽之而入，告而後殺。「贊」，助執也，告殺以幣，大夫奉入以奠也。「制」，宰割也。已殺牲，薦血膋時，君自割肝，洗以鬱鬯，以就燔，待祭於室也。「盎」，盎齊，鄭氏所謂舊醳之酒也。「薦盎」者，君方割牲而夫人亞獻也。「割牲」者，薦孰之時，君親割牲體以登俎。「酒」者，別于五齊之稱，君方割牲而夫人三獻也。三者皆朝踐事屍於堂之事，君臣夫婦交勉以不使禮之中匱，敬之至也。

　　卿大夫從君，命婦從夫人，洞洞乎其敬也，屬屬乎其忠也，勿勿乎其欲其饗之也。（屬，之玉反。）

　　「從」，佐執事也。「洞洞」，深遠貌。「屬屬」，誠愨相附著貌。「勿勿」，象旌斿之動，迫切不寧貌。合夫婦君臣而壹於敬，故其駿奔走之容有如此者。

　　▲右第十九章。

　　納牲詔於庭，血毛詔於室，羹定詔於堂。三詔皆不同位，蓋道求而未之得也。（定，多徑反。道，徒到反。）

　　此通言祫祭時享之禮。「納牲」，迎牲而殺也。「詔」，告神也。「庭」，墀也。血毛告於堂，當朝踐時；羹定告於室，當饋食時。此雲「血毛詔於室，羹定詔於堂」者，「堂」「室」二字互相誤也。「羹」，肉也。「定」，熟也。神無方所，求之外而不得，乃更求之內，孝子冀見其親之至。

　　設祭於堂，為祊乎外，故曰：於彼乎？於此乎？

　　「祭」，正祭。「祊」，繹祭也。「外」，廟門間西室也。廟門兩端各有堂室，繹祭之禮，設奠於門室而事屍於堂，與正祭之於廟中堂上者異，「曰」，謂其意如此也。「于彼」「於此」，不知神之定在而博求之也。祭無恒位，以求神於多方，亦以稱神之不可度而孝思之無已也。

　　▲右第二十章。

　　一獻質，三獻文，五獻察，七獻神，大饗其王事與？（與，以諸反。）

　　「獻」或一、或三、或五、或七，賓祭皆有之。賓，則鄉飲酒及燕，一獻也；饗子男之使，三獻也；饗子男之君及侯伯之使，五獻也；饗侯伯，七獻也；祭，則群小祀及殤，一獻；社稷五祀及少牢饋食，三獻；山川、四望，大夫之大牢，五獻；侯伯宗廟之祀，七獻。「察」，備也。「神」，尊事之也。天子之禘祫與饗上公皆謂之「大饗」，蓋九獻。「王事」，謂禮隆樂備，王者盛德之事也。明以定尊卑，幽以秩鬼神，皆因其義理之攸稱而酌其隆殺，繁者不為泰，簡者不為約也。

　　三牲、魚臘，四海九州之美昧也。籩豆之薦，四時之和氣也。

　　「三牲」，牛、羊、豕，所謂大牢也。「臘」，幹獸。「魚臘」，陪鼎之實也。自五獻以上，皆備大牢及陪鼎。四海九州之美味，謂人所同嗜也。「籩」實果餌，「豆」實菹醢。「四時之和氣」者，果蔌得雨暘寒暑之和而豐美也。五獻以上事重禮隆，故物亦備美，至於大饗而極備矣，物稱其文，文稱其道也。

　　▲右第二十一章。

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