禮記章句·卷十禮器(4)

卷十禮器(4)

　　君子曰：「禮之近人情者，非其至者也。」

　　「情」，欲也。尊親之至，不敢導欲以事之，故盡道以將敬，而不苟近其情以為悅也。

　　郊血，大饗腥，三獻爓，一獻孰。

　　「大饗」，祫祭。「三獻」，社稷五祀之祭。「一獻」，群小祀也。「血」，殺而即薦血也。「腥」，生肉也。「爓」，初熟肉，漬于湯以獻也。「孰」，切而盛於俎也。薦血而後薦腥、爓、孰，薦腥則不薦血，以次省也。孰而後可食，人之情也。至敬必以薦血始，禮繁而不以給欲者為尚也。舉祭薦之一端，以明凡禮之稱者稱其道之當盡，非徒以稱人情之所便利者也。

　　▲右第十二章。

　　是故君子之于禮也，非作而致其情也，此有由始也。

　　「作」，起也。「始」，先也。謂非因意之偶動遂迫起而致之，必先預畜其敬而後將之也。

　　是故七介以相見也，不然則已愨。三辭三讓而至，不然則已蹙。（見，賢遍反。）

　　「七介」，侯、伯相朝之禮，公九介，子、男五介，此舉中言之也。「三辭」者，賓初至大門交擯陳辭。「三讓」，大門、廟門及階，每讓先入也。「愨」，願也。「蹙」，迫也。不願不迫，舒徐以養其敬之豫也。

　　故魯人將有事於上帝，必先有事于頖宮。晉人將有事於河，必先有事于惡池。齊人將有事于泰山，必先有事于配林。（惡池，與「滹沱」通，上荒烏反，下徒河反。）

　　「有事」，祭也。「上帝」，郊祀。頖宮，魯君之宮，宗廟在焉，將郊則先修時祭也。漢人以頖宮為學宮者誤。河在晉東南境。泰山在齊西，諸侯祭其境內山川。惡池水出山西雁門，晉之小川。配林，齊之小山也。禮行自親及尊，自小及大，以次舉行，非一旦作而致其情也。

　　三月系，七日戒，三日宿，慎之至也。故禮有擯詔，樂有相步，溫之至也。（系，古詣反。相，息亮反。）

　　「系」，養牲於牢也。「三月系」者，郊廟之牲也。「戒」，散齊之誓戒。「宿」，致齊而合宿也。「禮」，通賓祭而言。「擯詔」，擯者詔也。「相」，拊也；以韋為之，充之以穅，所以為音之節。「步」，綴兆，所以為舞之節，皆使不陵遽也。「溫」，和緩也。慎以先之，溫以行之，敬和之節，從容詳緩，乃可以交于神人，而不乘介然之情急用之也。

　　▲右第十三章。

　　禮也者，反本修古，不忘其初者也。

　　「本」，質也。「古」，事所自始，皆禮之「初」也。極乎器之大備，皆以求稱乎此，未有忘之者也。

　　故凶事不詔，朝事以樂。（朝，如字。）

　　「不詔」，無擯也。因其自致之哀，不備文也。「朝事」，禘祫朝踐之事，謂始祭事屍於堂也。「以樂」者，臭味未登，先以音聲，蕩滌發洋，降神於漠也。哀因其自然，音合於虛漠，皆以質用，所謂「反本」也。

　　醴酒之用，玄酒之尚；割刀之用，鸞刀之貴；莞簟之安而稿鞂之設。

　　以蘖釀黍一宿而成曰「醴」，大概似今之□汁。「割刀」，可割之刀。「鸞刀」，刀端有鈴，揮之成音以為割節。「莞」，苻也，以為筵。「簟」，篾席也。穀莖去穗曰「稿」，去實留穗曰「鞂」。賓祭用玄酒，宗廟君親割牲用鸞刀，郊以稿鞂為神席，三者無當於用，而以古初之始制尚之為禮，所謂「修古」也。

　　是故先王之制禮也，必有主也，故可述而多學也。

　　「主」，義理之統宗也。申結上文，言先王以反本修古為禮之主，而非但隨時以集事，故可行之永久，使率禮者樂稱述其義而不厭也。

　　▲右第十四章。

　　君子曰：「無節於內者，觀物弗之察矣。欲察物而不由禮，弗之得矣。」

　　「節」，喜怒哀樂自然之准也。萬物之理切乎人用者，人心皆固有其則以飭吾喜怒哀樂之用，苟昧其節，則好惡偏而不足以盡物理之當然矣。節之所著則禮是已，故欲察物者必反求諸心，因其本然之節以率由乎禮，乃使物之情理畢著而惟吾之用。不然，逐物而察之，不切於吾身，而又奚以用乎？此人性之蘊與物理之宜同原而互著，禮所為率性體物而不可離也。

　　故作事不以禮，弗之敬矣；出言不以禮，弗之信矣。

　　禮出於人性自然之節，故為天下之同然。言行一依於禮，則不待求合於人情，而敬信自孚也。

　　故曰：禮也者，物之致也。

　　「物」，兼人與事而言。「致」，極也。萬物之理，人心之同，皆以禮為之符合，是人己內外合一之極致也。

　　▲右第十五章。此章之義最為深切，學者能達其所以然，則盡性成物之理悉備於此矣。若舍是而別求觀物之妙者，徒窮大而失居，鮮有不流于莊、列之說者，可不慎哉。

　　是故昔先王之制禮也，因其財物而致其義焉爾。

　　「財」，幣玉之類。「物」，粢牲之類。「致」，盡也。財物皆造物之產，其義之所宜，質文多寡，惟先王能達之。精於其義而盡之，以與生物之理相稱，斯大禮之制，建諸天地而不悖矣。

　　故作大事必順天時，為朝夕必放於日月，為高必因丘陵，為下必因川澤。（放，分兩反。）

　　「大事」，郊、社之祭也。冬至陽生而祭郊，夏至陰生而祭社，順其時也。「為」，亦作也。「朝」，朝日。「夕」，夕月也。日出於東，月生於西，故朝日於東，夕月於西，放其方也。「為高」，祭山；「為下」，祭川。登高臨深而祭之，因其體也。三者皆因其義之固然而致之，以求稱爾。

　　是故天時雨澤，君子達斖斖焉。（雨，王遇反。）

　　「雨澤」，雨降而澤物也。「達」，通其義也。「斖斖」，生而不已之意。天以其時而雨澤，則百昌皆榮，是天施之無倦，即天理之流行也。《易》曰：「雲行雨施，品物流形，乾道變化，各正性命。」無二理也。君子達于化機之不已，而知物之表裡精粗皆載天之義，而即是以致之，以格鬼神，用之不窮矣。

　　是故昔先王尚有德，尊有道，任有能，舉賢而置之，聚眾而誓之。

　　心得義理之實曰「有德」，明於事天治人之方曰「有道」，材稱其事曰「有能」，皆所謂「賢」也。「置」，用也。「誓」，戒也；謂將祭而戒之也。先王以爵祿任用賢者，及乎將祭，選其後髦，分以執事與齊戒而助祭，亦以賢才之生，皆天之以善繼人斖斖不已之化，故即因其篤生者以事之。蓋擇于天生而用其美，以承天之祜，乃精義之極致也。

　　是故因天事天，因地事地。

　　總上文而結言之。財、時、方、體與助祭之賢才，一皆因天地之美以事天地，致其義而無不稱也。下節乃推其合德之效。

　　因名山升中於天，因吉土以饗帝於郊。升中於天而鳳凰降，龜龍假；饗帝於郊而風雨節，寒暑時。（假，古伯反。）

　　「名山」，五嶽。「升」，上告也。「中」，成也。天子巡守方岳，燔柴祭天，告以諸侯之成績。《虞書》所謂「至於岱宗柴」是已。「吉土」，蠲潔之土，謂南郊也。「帝」，亦天也。告則稱天，尊之也。饗則稱帝，親之也。名山、吉土，天之靈化所昭著，故因而求之，則休征可至也。「假」，至也。

　　是故聖人南面而立而天下大治。

　　善因乎天，則無為而化成矣。

　　▲右第十六章。按此章所言名山升中之禮，詞義簡明，《尚書》《周禮》《王制》皆可證據。自司馬相如倡為封禪之說，說經者遂托此以為征，怪譎荒唐，不可殫究，雖以漢光武之賢明猶受其惑。蓋漢儒之駁，流於邪妄者往往如此。而鄭氏妄分天帝以立之名，為耀寶魄及靈威仰之屬，媟天嫚禮，具可嗤鄙。有宋諸子芟除而廓清之，功亦偉哉！

學達書庫(xuoda.com)