禮記章句·卷十禮器(3)

卷十禮器(3)

　　君子曰：「祭祀不祈，不麾蚤，不樂葆大，不善嘉事，牲不及肥大，薦不美多品。」（樂，魚教反。善，時戰反。）

　　「祈」，求福也。《周禮》有六祈，然祈而祭，非祭而祈也；常祭自盡而已，不以利交鬼神也。「麾」，快也。「蚤」，速也。事有常期，不欲速辦也。「葆」，豐也。器幣各有度數，不忻豐大也。二者以恒事鬼神而不逞其意欲也。「嘉事」，冠、昏也；冠、昏告奠而已，不因之而祭，不敢以己之嘉事而善鬼神也。「及」，極也。「薦」，豆籩之實，牲薦皆有常制，不敢侈美，事神以誠，不以口腹之奉為敬也。

　　▲右第八章。此章言盡誠以事神，稱其誠而止，不溢乎其外也。

　　孔子曰：「臧文仲安知禮？夏父弗綦逆祀而弗止也。燔柴於奧。夫奧者，老婦之祭也，盛於盆，尊於瓶。」（父，方矩反。綦，《春秋傳》作「忌」，渠記反。奧，本「爨」字之誤，七亂反。夫，防無反。盛，是征反。）

　　臧文仲，魯大夫，名辰，時人稱其知禮，故夫子辨其不然，而舉二事以證之。夏父弗綦，魯宗人典禮者。「逆祀」者，僖公雖閔公之兄，而嘗臣事閔公，弗忌以文公為僖公之子，尊僖公加于閔上以媚文公，辰方當國而聽之也。「爨」，饔爨、饎爨，禮祭而屍卒食則祀之，以報火德。「老」，家臣為饔人者。「婦」，宗婦，主婦之娣姒及從子妻也，使主其祭，主人主婦不與焉。盛肉於盆，實酒於瓶，不用尊俎，其事褻矣，辰躬祭之而又燔柴擬於天神。二者昧於尊卑貴賤之等而不求其稱，雖進退儀文之可觀，惡足以為知禮乎！

　　▲右第九章。

　　禮也者，猶體也。體不備，君子謂之不成人。設之不當，猶不備也。（當，丁浪反。）

　　性以禮為體，生以形為體，有定體而用無不宜，其理一也。耳目官骸必備而各有常位，儀文度數必備而各有常制，體失其所，則形不成而君子矜之，禮不成而君子惡之。備而皆當，惟其稱也。

　　禮有大有小，有顯有微。大者不可損，小者不可益；顯者不可掩，微者不可大也。

　　「大」，備體而豐也。「小」，具體而儉也。「顯」，立體昭著而人可共由也。「微」，托體隱深，君子喻之而眾人不能知也。「不可大」，謂不可張大之以示人也。

　　故《經禮》三百，《曲禮》三千，其致一也，未有入室而不由戶者。

　　《經禮》《周禮》三百六十，言三百者，概舉之也。《曲禮》，吉、凶、軍、賓嘉之《儀禮》，今其存者十七篇而已。一節為一曲，約有三千焉。「一」者，稱之謂，稱則誠也。大小顯微，各如其體，以盡天理民義之實然，致則一也，猶之入是室則必由是戶，室異則戶異，然其為必由則一也。

　　君子之于禮也，有所竭情盡慎，致其敬而誠若，有美而文而誠若。

　　「誠若」者，狀其甚誠之辭。情竭於心，慎盡於事，以致其敬，備於內也。美而可欲，文而可觀，備於外也。皆因理之實有而稱之也。

　　君子之于禮也，有直而行也。

　　哀敬之至，不為儀文。

　　有曲而殺也。（殺，色戒反。）

　　哀而不傷，敬而不諂，以委曲中道為等殺也。

　　有經而等也。

　　貴無所伸，賤無所詘，常無所增，變無所減，為不易之常道。

　　有順而討也。

　　「討」，求也。降殺之節，順其貴賤親疏而求得其度數。

　　有摲而播也。

　　「摲」，謂割分之也。「播」，散也。分孝慈惠敬以逮下，所謂「禮行於上，澤流於下」也。

　　有推而進也。

　　義有可尊，情有可親，則引而進之加厚也。

　　有放而文也。（放，如字。）

　　極天下之美，適足以稱其情理，故大著其文也。

　　有放而不致也。（放，分兩反。）

　　事相仿而不盡相若則降殺之，順而討者減其禮，放而不致者如其禮而減其事。

　　有順而摭也。

　　「摭」，拾也。等殺懸殊無嫌，則可拾上之禮以行也。九者各以行乎天理之自然而曲盡其宜，斯以大備而鹹當也。

　　▲右第十章。此章言稱之為道而皆以求盡乎其誠。誠者，實理也。體以是立，用以是當，忠信之原，而義理之所自出也。

　　三代之禮一也，民共由之，或素或青，夏造殷因。（造，才到反。）

　　三代之王者，率乎人心之實然，求其宜稱以制為典禮，雖有損益，其致一爾，非出於三代之私意以為沿革，故天下樂用而不違。素可以為青，其質一也。「因」者，不離乎造者之質也。

　　夏立屍而卒祭，殷坐屍，周坐屍，詔侑武方，其禮亦然，其道一也。（「夏立屍」二句，舊在「其道一也」之下，蓋錯簡，今定之。卒，子律反。武，本「無」字之誤，武夫反。）

　　「詔」，祝相禮也。「侑」，佐食勸餐也。「無方」，無所不詔侑也。夏以人道事屍，故終祭而屍皆立，屍雖為神象，不敢以尊自居也。殷周則皆坐矣，以神事之也。坐立雖異，而詔侑之禮，三代胥然，其盡道以敬屍一也。舉此以見三代之禮，雖異而同，所言事屍之道，雖禮之一端，而其他可以類推矣。

　　周旅酬六屍，曾子曰：「周禮其猶醵與！」（與，以諸反。）

　　此周祫祭之禮也。太祖與三昭三穆，凡七屍，言「六屍」者，後稷屍發爵，不受酬也。「醵」，合錢飲酒也。事屍之禮，有獻而無酬，六屍各為昭穆，父子之道而更相為酬，故曾子譏之，以為如庶人之合錢飲酒，無尊卑之別。此言周禮之變不因乎殷而禮失，不如殷之因夏，雖坐立異而道無疵也。

　　▲右第十一章。

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