禮記章句·卷十禮器(2)

卷十禮器(2)

　　禮有以多為貴者。天子七廟，諸侯五，大夫三，士一。天子之豆二十有六，諸公十有六，諸侯十有二，上大夫八，下大夫六；諸侯七介、七牢；大夫五介、五牢；天子之席五重，諸侯之席三重，大夫再重；天子崩，七月而葬，五重八翣，諸候五月而葬，三重六翣，大夫三月而葬，再重四翣。此以多為貴也。（後三「有」字，於救反。重，直龍反。）

　　「廟」，中、下士也。適士二廟，舉一廟而言者，取「降殺以兩」之義也。「豆」，正羞之豆。天子朔食，諸侯大夫覲聘而受食，設之醬東者也。豆之多寡，俎、籩視之。介、牢之數，諸侯朝于天子及自相朝迎餼之禮也。公九介、九牢，子男五介、五牢，公之大夫七介、七牢，子男之大夫三介、三牢。此言「七」、言「五」者，侯伯君臣之禮舉其中以概上下也。「席五重」，六席；「三重」，四席；「再重」，三席。天子莞筵、繅席、次席各二，諸侯蒲筵、莞席各二，大夫蒲筵一、莞席二。葬之重者，謂抗木與茵也。抗木在槨上，茵在棺下。凡抗木橫三縮二，加抗席三，為一倍設之為「重」。「茵」，以淺緇布為褥充以茅莠草，亦縮二橫三，為一倍為「重」也。「翣」，畫黼黻雲氣，大夫無黼。

　　有以少為貴者。天子無介，祭天特牲；天子適諸侯，諸侯膳以犢；諸侯相朝，灌用鬱鬯，無籩豆之薦。大夫聘，禮以脯醢。天子一食，諸侯再，大夫士三，食力無數。大路繁纓一就，次路繁纓七就。圭璋特，琥璜爵。鬼神之祭單席。諸侯視朝，大夫特，士旅之。此以少為貴也。（朝，直遙反。繁，薄官反。）

　　天子有天下，無適而為賓，故適侯國不用介。「特牲」，特牛，無羊豕。「膳」之為言善也，致善饌以養也。「以犢」，不備牢也。獻用鬱鬯曰「灌」。「鬱鬯」者，以郁人所貢香草一千二百葉以為築，釀秬黍為酒也。諸侯相朝享畢，酌以禮賓，大夫聘享畢，則以醴禮之，有籩豆脯醢。「食」，猶飧也。「一食」「再食」「三食」，謂食畢加飯而告飽也。凡天子十五飯，諸侯十三飯，大夫十一飯，飯畢更侑之食為加飯。「食力」，食而勞力，謂農工也。「無數」，以飽為度也。「大路」，木路；殷祭天之車。「繁」，與「鞶」同，馬大帶。「纓」，鞅也；在馬膺前，皆以采罽為之。「就」，匝也。五色為一匝，「一就」者，其文疏。舊說以此為殷禮，周則祭天駕玉路，十有二就也。「次路」，殷之第三路，革路也。「七就」，文細縟也。《郊特牲》言「五就」，此雲「七就」，未知孰是。「圭」，聘圭。半圭曰「璋」，聘夫人者。特達，不以幣將之也。「琥」，刻玉為虎形。「璜」，如半環。「爵」，謂諸侯相饗以侑爵也。公、侯以琥，伯、子、男以璜，以玉侑爵，則必幣將之矣。「單席」，不重也。「特」，各揖之。「旅」，猶眾也。上士、中士、下士各以類而合揖之。

　　有以大為貴者。宮室之量，器皿之度，棺槨之厚，丘封之大。此以大為貴也。

　　謂天子、諸侯、大夫、士之差也。「量」者，廣狹之制。「器」，尊彝之屬。「皿」，盤盂之屬。「棺槨之厚」者，天子之棺四重，其外棺與槨必大矣。棺槨大則坎廣輪大，其上邱封亦必大矣。

　　有以小為貴者。宗廟之祭，貴者獻以爵，賤者獻以散；尊者舉觶，卑者舉角；五獻之尊，門外缶，門內壺，君尊瓦甒。此以小為貴也。

　　獻屍為貴，獻賓長兄弟祝佐食為賤。「舉」，舉酬也。「尊」者，賓長長兄弟。「卑」者，眾有司。「爵」容一升，「散」五升，「觶」三升，「角」四升。「五獻」，子、男相饗之禮，舉子、男以上統公侯也。「壺」容一石。「瓦甒」，所謂瓦大也，容五鬥。「缶」，未聞，當倍壺，容二石也。「君尊」，兩君所酌之尊。「門內」，酌諸臣之尊；「門外」，酌士旅食者。

　　有以高為貴者。天子之堂九尺，諸侯七尺，大夫五尺，士三尺；天子諸侯台門。此以高為貴也。

　　「堂」，屋下基也。「門」，大門。大夫、士不台門，門與庭齊，就地立之，升降不以階。

　　有以下為貴者。至敬不壇，掃地而祭；天子、諸侯之尊廢禁，大夫士棜禁。此以下為貴也。

　　「至敬」，謂郊祭。築土曰「壇」。「掃」，除也。「廢」，去也。「禁」，承尊架也。人君之尊，或用舟，或用豐，皆如盤就地措之，不用禁。「禁」之為言戒也，君尊，不敢施戒焉。「棜」，斯禁也。長四尺，廣二尺四寸，深五寸，中鑿孔以受尊。禁則更加以三寸之足焉。

　　禮有以文為貴者。天子龍袞，諸侯黼，大夫黻，士玄衣纁裳；天子之冕朱綠藻，十有二旒；諸侯九，上大夫七，下大夫五，士三。此以文為貴也。（有，於救反。）

　　此記服冕之制與《周禮》不同。舊說以為夏、殷之制也。龍袞九章，黼二章，黻一章。冕及爵弁服皆上玄下纁，獨於士言「玄衣纁裳」者，弁服無繡繪，但著其色也。「藻」，與「繅」同，以采絲為繩，垂於冕延之下，以貫玉也。凡玉之數如其繅，「十二旒」用玉二百八十八，「九旒」用玉百六十二，「五旒」用玉五十，「三旒」用玉惟一十八耳。

　　有以素為貴者。至敬無文，父党無容，大圭不琢，大羹不和，大路素而越席，犧尊疏布鼏，椫杓。此以素為貴也。（琢，讀如「篆」，直兗反。「大羹」之「大」，他蓋反。和，胡臥反。越，戶括反。犧，蘇禾反。□，知演反。杓，是約反。）

　　「至敬」，謂事父也；問安視膳，慊心而止，不為文也。「父党」，諸父行也。「無容」者，授受進退惟命之從，不為謙抑也。「大圭」，天子所搢圭。「琢」，與「篆」同，刻為文也。「大羹」，肉汁。「和」，加鹽梅也。「大路」，殷路。「素」，不用金玉之飾。「越席」，蒲席，覆車笭者。「犧尊」，飾以翡翠，象鳳羽婆娑然，天子禘祭，朝踐以盛醴齊者。「疏布」，布若大功服。「鼏」，覆尊巾也。「椫」，木名，今謂之黃楊。「杓」，樿酒以酌者，以白理之木為杓，不加飾也。

　　孔子曰：「禮不可不省也，禮不同，不豐不殺。」此之謂也。蓋言稱也。（殺，色戒反。稱，尺證反。下同。）

　　「省」，察也；謂察其同異之所以然也。「不豐」，言以約為貴者，不可得而豐。「不殺」，言以備為貴者，不可得而殺也。記者引夫子之言，以證上文多寡、大小、高下、文素之各有尚，非故為豐殺，皆求其稱而已也。

　　禮之以多為貴者，以其外心者也。德發揚詡萬物，大理物博，如此則得不以多為貴乎？故君子樂其發也。（樂，魚教反。）

　　「以」，用也。「外心」，謂遊心觀物，以極德之著也。「揚」，興也。「詡」，動也。「大理」，條理之大也。「物博」，備物也。「樂」，樂而欲之也。「發」者，備盛德之形容也。蓋天下之物與君子之德，其理一也。德之盛者，發見於物而物皆其德之象，誠外其心以觀其發，凡萬物之所自揚詡，條理不昧，極乎博大者，無非至仁大義之所顯，則備其德者用其物，不可得而殺也。君子于德之發而見百昌眾美之榮，皆以勸成吾德之盛，斯樂用之而不厭矣。

　　禮之以少為貴者，以其內心者也。德產之致也精微，觀天下之物無可以稱其德者，如此則得不以少為貴乎？是故君子慎其獨也。（致，直利反。）

　　「內心」，謂潛心內觀，以體德之所自凝與物之所自生也。「產」，生之始也。「慎」，謹持之也。「獨」者，人所不得而見聞而心自喻者也。天下之生莫非德之所產，而德之產物自無而有，其用之密緻精粹希微不可以形象求，故德之至者，天下之物已成乎形者，皆不足以象之。誠內其心以觀其所藏，則固不待物以增美，反其始以居其約，不可得而豐也。君子于獨知之地，自喻夫洗心藏密之妙，慎以持之，而不逐於形器之粗矣。此二節承上文而推言制禮之精意，體義理於心以求其宜稱，而根心以無疑於理之固然，則忠信之德即此而存矣。非忠信之至，不足以審義理之變通，所謂「無本不立」也。

　　古之聖人，內之為尊，外之為樂，少之為貴，多之為美。是故先王之制禮也，不可多也，不可寡也，惟其稱也。（樂，盧各反。）

　　「內」，內心。「外」，外心也。內其心以反物之本始，則取其精微，舍其粗大，不於物求稱而德尊矣。外其心以知天下之物皆可為德之象，則道之大用宣著盛大者皆有以極之，而志意欣暢以不窮矣。德尊則物詘其貴，心樂則物見其美，多寡之間，皆以稱德，而禮之品節備矣。「多」，兼大、高、文而言。「少」，兼小、下、素而言。

　　▲右第六章。此章承上章言稱之義而詳繹之，以反求之于君子德性問學之際。蓋天德王道初無二理，而異端以禮為忠信之薄者，其淺鄙而不足道，不待辨而明矣。

　　是故君子大牢而祭謂之禮，匹士大牢而祭謂之攘。（大，他蓋反。）

　　「君子」，大夫以上。天子之大夫祭以大牢。「匹士」，無采邑不得有家者之稱。「攘」，竊也。物同而用之者異，得失判然矣。

　　管仲鏤簋，朱紘，山節藻棁，君子以為濫矣。晏平仲祀其先人，豚肩不掩豆，浣衣濯冠以朝，君子以為隘矣。（朝，直遙反。）

　　「鏤」，謂刻而嵌之也。天子嵌以玉，諸侯嵌以象，大夫之簋刻為龜甲文耳。「紘」，系冕組也；上屬笄，下周于項，垂其餘為纓；天子朱，大夫緇。「濫」，放溢也。「掩」，覆也。豚盛以俎，而言「不掩豆」者，甚言其小也。大夫少牢而用特豚，又羸小已甚。「隘」，謂窒禮不行也。

　　是故君子之行禮也，不可不慎也，眾之紀也，紀散而眾亂。

　　「紀」，織者絲縷之數也。「慎」，則辨於多寡之數而無不稱矣。紀散，則上下無定，無以相統，亂之道也。

　　孔子曰：「我戰則克，祭則受福。」蓋得其道矣。

　　慎以求稱，則理得而事序；故禦眾若寡，而治幽若明也。

　　▲右第七章。此章就名分之別以言稱而原本之於慎，以終上章不可不省之意。蓋濫而攘者固為侈肆不謹之大，隘而失禮者任其私意而不求盡乎義理之當然，則亦不知慎也。

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