禮記章句·卷十禮器

卷十禮器(1)

　　形而上者道也，禮之本也。形而下者器也，道之撰也。禮所為即事物而著其典，則以各適其用也。此篇詳論禮制之品節盡人情而合天理者，一因於道之固然而非故為之損益，與《禮運》一篇相為表裡，蓋一家之言也。運之者體也，而運行焉；成乎器者用也，而要以用其體。張子曰：「禮器者藏諸身，用無不利，修性而非小成者與！」其說是已。凡二十六章。

　　禮器，是故大備。大備，盛德也。

　　器有大有小，有精有粗，有厚有薄，有貴有賤，各順其則，以成萬物之能而利生人之用，故合以成章而大備焉。其所以能備眾善，而大小相容、精粗相益、厚薄相資、貴賤相治而不相悖害者，皆原于德之盛也。

　　▲右第一章。此章總言禮器之所自備而本之以德，蓋一篇之綱領也。

　　禮釋回增美質（句），措則正，施則行。

　　「釋」，除也。「回」，邪也。「增」，長也。「質」，才也。「措」，置也；言置身也。「施」，加於物也。禮原天理之至正者為喜樂之節，所以閑邪而增長其才之善者，以之立身而應物，無不得也。

　　其在人也，如竹箭之有筠也，如松柏之有心也。二者居天下之大端矣，故貫四時而不改柯易葉。（筠，於貧反。）

　　「箭」，篠也。「筠」，竹箭外青皮。「貫」，徹也。「柯」，枝也。「改柯」者，椿樗之屬。「易葉」者，楓橡之屬。天下之物莫不有自然之秩序以成材而利用，天之禮也。天以是生人而命之為性，則禮在性中而生乎人之心矣。竹箭有筠，是以內固；松柏有心，是以外榮。內外交養之道，天之所以化育萬物，人之所以修德凝道，皆此而已矣。禮行乎表，而威儀即以定命；禮謹于內，而莊敬成乎節文。暢于四肢，發於事業，曆乎變而不失，則惟禮以為之幹也。

　　故君子有禮則外諧而內無怨，故物無不懷仁，鬼神饗德。（諧，戶皆反。）

　　「有」者，有諸己也。「諧」，宜也。「怨」，悔也。外諧則發諸言動者皆順，內無怨悔，則喜怒哀樂各協其心之安。內外交養之道得，以治人事神無不佑助矣。

　　▲右第二章。此章承上章而言天理之節文察乎人之身心，惟君體之以為德，斯亦備乎禮器也。

　　先王之立禮也，有本有文。

　　「立」，猶制也。本藏于中，文著於事，凡文皆有本，而載本以成乎文也。

　　忠信，禮之本也；義理，禮之文也。無本不立，無文不行。

　　本心固有曰「忠」，用情不疑曰「信」，處事得宜曰「義」，因物不逆曰「理」。固有其情而無所疑，則發之於外，事皆得宜而物理順矣。非己所固有而不信於心，則雖外托義理，而持之也不固。既固有而信諸心矣，苟不度事物之當然，使內外合符而不爽，則亦不足以達其忠信也。文皆載本而本必盡文，故禮器由是大備，蓋亦上章內外交善之意。

　　▲右第三章。此二章承第一章而言君子秉禮以修己，先王制禮以治人，皆原本於內外交盡之盛德而器非虛設。自下章以後二十章，乃詳著其節目，以終第一章「大備」之義。

　　禮也者，合于天時，設於地財，順於鬼神，合于人心，理萬物者也。是故天時有生也，地理有宜也，人官有能也，物曲有利也。

　　「設」，處置也。「官」，耳目口體之司也。「曲」，得天理之一曲以成其材也。順天之生，協地之宜，盡人之能，用物之利，不吝其所得為，不強其所不能，以體義理而達忠信，則幽可順於鬼神，明可合于人心矣。此禮器之所由備也。

　　故天不生，地不養，君子不以為禮，鬼神弗饗也。

　　天施陽精故曰「生」，地篤陰滋故曰「養」。非時而生，陰陽之變，非天德也。不於其地而長，人為所強，非地道也。非君子之所用，亦知鬼神之不饗矣。「鬼神」者，天地之貞氣，君子以天地之貞為正也。此下三節，錯舉禮之恒制以申明上文之意，言雖未備，而凡禮之斟酌於天地民物之宜者，皆可類推矣。

　　居山以魚鱉為禮，居澤以鹿豕為禮，君子謂之不知禮。

　　「為禮」，相贈遺也。財不設以其地，則雖己所見異，而非畜之於其誠。義理之差，忠信之薄也。因是而推之，合于天道者斯合于人心，無二致矣。

　　故必舉其定國之數以為禮之大經，禮之大倫以地廣狹，禮之薄厚與年之上下。是故年雖大殺，眾不匡懼，則上之制禮也節矣。（殺，色戒反。匡，邱□反。）

　　「定國」，謂因提封之大小、酌年歲之凶豐以為中也。「禮」，謂喪、祭、賓、軍之紀。「倫」，常也。「殺」，減也；謂歲凶所入減也。「匡」，與「恇」同，憂而擾也。禮有制，用有恆，人心素定而不足為憂，則雖有所減損也而終不廢；蓋順天地民物之數以為大常，義理得而忠信不匱也。

　　▲右第四章。

　　禮：時為大，順次之，體次之，宜次之，稱次之。

　　「禮」，謂制禮之道。「時」，乘天之時也。「順」，因天之經也。「體」，以心體而知之也。「宜」，緣情事之必然而起義也。「稱」，量其所可為與其所得為也。「時」者，創非常之原，故尤為重大。「稱」，因乎在己之分，審量易知，故最為次。然五者因事各當，皆求其稱，亦非有先後緩急之差也。

　　堯授舜，舜授禹，湯放桀，武王伐紂，時也。

　　理勢之自然，各適其時而已。故先王制禮，因革、損益，應天以順人而無所讓也。

　　《詩》雲：「匪革其猶，聿追來孝。」

　　「革」，改也。「猶」，謀也。「聿」，語助詞。「追」，追成先人之志也。「來孝」，貽來人以孝道也。引《詩》以證乘時而大有為者，非以私意故為改革之謀，乃以自盡其道也。

　　天地之祭，宗廟之事，父子之道，君臣之義，倫也。

　　幽則有天地宗廟，明則有父子君臣，尊親之不容已，皆順天經以立人之大倫而為禮之大綱也。

　　社稷山川之事，鬼神之祭，體也。

　　「鬼」，人鬼，古帝先賢之類。「神」，星辰風雨之類。天神地祇固無形體，人鬼亦已無體，而因人心以體之，則有其舉之而不可廢，所謂「幽明一理」也。

　　喪祭之用，賓客之交，義也。

　　有其事則必有其情，有其情則必盡其事，心以之愜而事以之成也。

　　羔豚而祭，百官皆足，大牢而祭，不必有餘，此之謂稱也。（大，他蓋反。）

　　「羔豚」，少牢。「百官」，助祭之有司。足而無餘者，人各有俎，而骨體膚肉因牲之大小為豐殺，此謂稱其財力之可為以酌其豐儉也。

　　諸侯以龜為寶，以圭為瑞。家不寶龜，不藏圭，不台門，言有稱也。

　　「圭」，命圭。「瑞」，信也。「台門」，築土為台，作門其上也。此謂稱其分之得為以立制度也。酌於五者以制禮，則義理各得而禮器大備矣。

　　▲右第五章。此章立義有五，而及其行之適乎事理之用，則皆稱而已矣。

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