禮記章句·卷九禮運(4)

卷九禮運(4)

　　是故夫禮必本於大一，分而為天地，轉而為陰陽，變而為四時，列而為鬼神。（夫，防無反，下同。大，他蓋反。）

　　「大」，至也。至一者，理無不函、富有萬殊而極乎純者也。語其實則謂之誠；無所感而固存，四應而不倚，則謂之中。其存于人而為萬善之所自生，則謂之仁；其行焉皆得而不相悖害，則謂之順；天之德，人之性而禮之縕也。「分」者，體之立也。「轉」者，氣之變合也。「變」者，運行之化也。「列」，序也；謂屈伸往來之序也。天地、陰陽、四時、鬼神，皆大一之所函，函則必動，體有闔辟而天地定矣，氣有噓吸而陰陽運矣，變通相禪四時成矣，由是而生化之機出焉。伸以肇天下之有則神也，屈以歸固有之藏則鬼也，莫不橐合於大一之中，以聽自然之推蕩，而高卑之位，剛柔之德，生殺之序，幽明之效，皆於是而立，則禮之所本也。

　　其降曰命，其官於天也。

　　「降曰命」者，即所謂「殽以降命」，禮之秩序也。「官」，效其職也；謂皆以效大一之動而著其能也。

　　夫禮必本於天，動而之地，列而之事，變而從時，協於分藝。（分，扶問反。）

　　自其一理渾淪，闔焉辟焉，而清濁高下各奠其位，則天地固大一之所分矣。而闔辟之朕，初無二幾，清者升則濁者自降，是大一之生眾理者皆具於天，而地者其動之所成也。禮所自生，存中而發外，因用而成體。其用者天之德，其成而為體則效地之能，是本於天而動於地也。由是而事之序、時之宜，分藝之各效，酬酢萬變而不窮，皆以行其中和自然之節而為仁之所自顯，斯一本而萬殊之實也。「分」者，職所守。「藝」者，才所任也。

　　其居人也曰養，其行之以貨力、辭讓、飲食、冠昏、喪祭、射禦、朝聘。（養，蓋「義」字之誤，宜寄反。食，祥吏反。冠，古亂反。朝，直遙反。）

　　「居」，存也。「義」者，人心之宜，禮之所自建者也。存於中則為義，天之則也；施於行則為禮，動之文也。「飲」，燕饗。「食」，饋食、公食。「貨力、辭讓」，則飲食、冠昏、喪祭、覲問、射禦之所資以為禮者也。

　　故禮義也者，人之大端也。所以講信修睦而固人肌膚之會、筋骸之束也，所以養生送死、事鬼神之大端也，所以達天道、順人情之大竇也。故惟聖人為知禮之不不可以已也。故壞國，喪家、亡人，必先去其禮。（壞，古拜反。喪，息浪反。去，起呂反。）

　　「人之大端」，謂吉凶得失之主也。「固」者，操斂之，勿使偷佚以耗其生也。「會」，腠理。「束」，脈絡也。「事鬼神」，謂祭祀。「竇」者，天人之通也。「亡人」，戕其生者。講信修睦，則爭亂息而無外患；固其肌膚之會筋骸之束，則淫泆遠而無內戕，喪亡之害免矣。禮原于天而為生人之本，性之藏而命之主也，得之者生，失之者死，天下國家以之而正，惟聖人知天人之合於斯而不可斯須去，所為繼天而育物也。此上四節，皆明禮本於天德而道不虛行，非達天德者不能體之，以起下文本仁達順之意。

　　故禮之於人也，猶酒之有糵也。君子以厚，小人以薄。

　　禮待人而行，猶酒之待糵而成也。君子敦仁以致順，則禮達於上下；小人飾文以竊禮，徒為禮蠹而已矣。故典禮具存，而夫子歎三代之英未能逮者，蓋以此也。

　　故聖王修義之柄，禮之序，以治人情。

　　義為禮之制，「柄」也；禮為義之章，「序」也。義之柄，禮之序，蓋天道之著於人情者。聖王本仁達順，修其德以凝其道，則人情治而人之大端立矣。

　　故人情者，聖王之田也，修禮以耕之，陳義以種之，講學以耨之，本仁以聚之，播樂以安之。（種，之用反。）

　　「田」，謂禮所自植。「耕之」，修治使淳美也。「陳」，分別其宜也。「種之」者，義為禮本，猶種之生苗也。義非學不精，「耨之」才。去其似義而非者也。仁者心之德，學以精義，而不存仁以為之本，則無以會通而合於天德也。「播」，達也；達之以樂，所以大順人情之和也。禮所自立，原於天德，故非修德者不足以治人情而符天道，依於仁而本立，成于樂而用行，斯修德之極至，而後禮非虛行也。

　　故禮也者，義之實也。協諸義而協，則禮雖先王未之有，可以義起也。

　　禮為義之實，而禮抑緣義以起，義禮合一而不可離，故必陳義以為種也。

　　義者，藝之分，仁之節也。協于藝，講於仁，得之者強。

　　「藝」，學也。「分」，區別其宜也。「節」，則也。「講」，習也。「強」，固也。義由學而精，而受則於仁，故必講學存仁，而義禮乃堅固也。

　　仁者，義之本也，順之體也，得之者尊。

　　禮以精義，而天德自然之符以施之事物而鹹宜者，非仁不足以體之，故仁為義本。「順」者，樂之德也；樂為順之用而仁則其體也。「尊」，崇也，謂為物所信從也，以上五節，反復推原聖王修德以行禮之本而極之於仁。蓋仁者大一之縕，天地陰陽之和，人情大順之則，而為禮之所自運，此一篇之樞要也。子曰：「人而不仁，如禮何？」明乎此，則三代之英所以治政安君，而後世習其儀者之流於倍逆僭竊，其得失皆緣於此，所謂「道二，仁與不仁而已」矣。

　　故治國不以禮，猶無耜而耕也。為禮不本於義，猶耕而弗種也。為義而不講之以學，猶種而弗耨也。講之以學而不合之以仁，猶耨而弗獲也。合之以仁而不安之以樂，猶獲而弗食也。安之以樂而不達於順，猶食而弗肥也。

　　「無耜」，則亦不在耕矣。「合」，謂內皆符於心也。「弗獲」，則非己有。「弗食」，不能利其用。「弗肥」，不能享其成也。仁者順之體，體立於至足，舉而措之以盡其用，則仁之利溥矣。仁為禮樂之合而天道人情之會也。

　　四體既正，膚革充盈，人之肥也。父子篤，兄弟睦，夫婦和，家之肥也。大臣法，小臣廉，官職相序，君臣相正，國之肥也。天子以德為車，以樂為禦；諸侯以禮相與，大夫以法相序，士以信相考，百姓以睦相守，天下之肥也。是謂大順。

　　「革」，皮也。「法」，秉法不阿。「廉」，方值也。「相序」，輯睦而共理也。「德」，謂仁也。載禮之謂「車」，行禮之謂「禦」。「信」，實行。「考」，成也。敦仁而行之以順，則天下無不順矣。大順斯大同矣，三代之英所以與大道之公而合德也。自此以下至章末，皆以極言順德之美而贊仁用之大。

　　大順者，所以養生、送死、事鬼神之常也。（養，餘亮反。）

　　大順而後禮非虛行，以承天道，治人情而不匱也。

　　故事大，積焉而不苑，並行而不繆，細行而不失。深而通，茂而有間，連而不相及也，動而不相害也，此順之至也。（苑，於粉反。繆，眉救反。「細行」之「行」，下孟反。間，餘字。）

　　「事大」，謂臨大事。「積」，冗也。「苑」，滯也。「繆」，悖也。「細行」，小節。「失」，疏忘也。「深」，意深遠也。「通」者，能達其意。「茂」，密也。「有間」，疏通也。「連」者，事相因。「不相及」，各成其章而不紊也。「動」，變也。「不相害」，變而不違其初也。以大順之道接事應物而無不鹹得，此順之效而樂之實，若其體則仁也。

　　故明於順，然後能守危也。

　　「順」者，以至仁而體人之情，人情得則雖危而不傾，政治而君安也。

　　故禮之不同也，不豐也，不殺也，所以持情而合危也。故聖王所以順，山者不使居川，不使渚者居中原，而弗敝也。用水、火、金、木，飲食必時，合男女，頒爵位，必當年德，用民必順。（殺，色戒反。當，丁浪反。）

　　「不同」，謂等殺之宜。「持情」者，人情之流，喜放恣而厭約束，得其宜則有以定其情而自持也。「合危」，謂安危一致。「山者」，山居者。「渚者」，澤居者也。「敝」，勞也，各安其居，習其利，不病之也。「飲食」者，土穀之產，與水、火、金、木為六府。「時」，因其德王材成之時。「合男女」，謂婚嫁。「年」者，女二十而嫁，男三十而娶，四十授職，五十授爵。「德」，因能任職也。「用民」，力役之事。「順」，得其時制而人樂為之。此言順之達於人情者也。

　　故無水旱昆蟲之災，民無凶饑妖孽之疾。故天子不愛其道，地不愛其寶，人不愛其情。故天降膏露，地出醴泉，山出器車，河出馬圖，鳳凰麒麟，皆在郊棷，龜龍在宮沼，其餘鳥獸之卵胎皆可俯而窺也。（棷，與「藪」同，素旦反。）

　　「昆蟲」，螟螣之屬。「凶」，疫也。草木之異曰「妖」，禽蟲之怪為「孽」。「疾」，害也。「愛」，吝也。「道」，謂三辰之軌，寒暑之正。「器車」，未詳，「可俯而窺」，不驚騖也。此言順之達于天道者也。

　　則是無故，先王能修禮以達義，體信以達順故（句），此順之實也。

　　「是」，此也。「無故」，謂無異故。禮者義之實，修禮而義達矣。信者實理，天之德、仁之藏也。仁者順之體，故體信而達順矣。天道人情，凝於仁，著於禮，本仁行禮而施之無不順，皆其實然之德也。

　　▲右第四章。此章承上三章而言禮之一本於天，而惟體天德者，為能備大順之實，以治政安君而天人無不順焉。三代之英所由紹大道之公而繼天立極也，乃推求其本，則一言以蔽之曰仁。蓋此章之言仁與《中庸》之言誠，一也，是禮之所自運而運於天下則順者也。故夫子答顏子問仁而曰「複禮」，學者由是而體察之，則天德王道體用合符之理，可不昧其要歸矣。

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