禮記章句·卷九禮運(2)

卷九禮運(2)

　　孔子曰：「嗚呼哀哉！我觀周道，幽、厲傷之。吾舍魯何適矣！魯之郊禘非禮也，周公其衰矣。杞之郊也，禹也；宋之郊也，契也；是天子之事守也。」（金，書也反。）

　　此一節孔子之言，記者因前章歎魯之說未及發明，故引夫子他日之言以證之。周自厲王無道，流死於彘，畿內大亂，幽王承之，遂喪宗周，故老絕，版章滅，幾與杞、宋之無征等。魯秉周禮，而社稷安存，文獻足考，可以征禮，然因成王過賜，遂習於僭，名實不稱，事多錯亂，與周公制禮之意殊相背戾，而盛德不彰，故夫子深歎之。「郊」，祀天之祭。禹也，契也，謂禘也。「事守」，謂守其先世之事也。杞、宋之祀帝於郊與禘禹、禘契，皆因其先世有天下而行天子之事，故後王使嗣之。魯統于周，無事可守，而徒僭焉，斯周公之道所由替也。魯之失禮不但于僭，夫子觀蠟之歎亦不徒以其僭，乃非僭而不能由禮者有矣，未有僭而能合乎禮者也。飾其所本無而為之文，則誠意自不足以相及，而望其達乎先王承天治人之精意，不可得已。禮之所由亡，僭為其大端也。

　　故天子祭天地，諸侯祭社稷，祝嘏莫敢易其常古，是謂大假。（假，古伯反。）

　　自此以下，皆記者推夫子之言而明禮不可僭之意。「祭天」，郊也。「祭地」，謂遍祭四望及海內名山大川。「常古」，舊章也。「假」，至也；謂禮法之大綱，至極而不可易者也。「聖人之大寶曰位」，天尊地卑，上下定而精理奠焉，故位之所在，德之所及，則誠足以至之，祭各有分而不可逾也。

　　祝嘏辭說，藏于宗祝巫史，非禮也，是謂幽國。

　　「辭」者，下告上。「說」者，上逾下。「祝」為辭，「嘏」為說。「幽」，暗昧也。天子之祭，其祝與嘏皆為有天下之言，沿于古者，昭告天下，莫之易也。諸侯郊禘，祝嘏之辭說，言一國則非其倫，言天下則嫌於欲篡，故藏之宗而不敢示人，是人神相欺，為草竊暗昧之行也。

　　斝及屍君，非禮也，是謂僭君。

　　「斝」，玉爵，天子以酳屍者。《明堂位》曰：「爵用玉盞。」「斝」，玉斝。《周禮·鬱人》雲：「受舉斝之卒爵。」「屍」，以嘏天子者也；魯僭禘而用之。「僭君」，僭竊之君。

　　冕弁、兵革藏於私家，非禮也，是謂脅君。

　　「冕」，玄冕，大夫冕而祭於公。「弁」，爵弁。二者皆大夫之所得服，然必受命賜於君而後敢服。「藏於私家」，蓋世以相傳而自服之也。大夫帥師，受甲於公，還而車還於甸，甲散于邱，不敢以入私門，今據為己有，則脅君自立而奪其兵柄也。上二節言諸侯僭禮。自此以下三節，則言大夫僭諸侯之事。蓋君僭於上，臣僭於下，理勢之必然者也。

　　大夫具官，祭器不假。聲樂皆具，非禮也，是謂亂國。

　　「官」，謂有司。「具官」，不攝也。「聲」，金奏。「樂」，佾舞。

　　故仕於公曰臣，仕於家曰僕，三年之喪與新有婚者期（句），不使（句）。以衰裳入朝，與家僕雜居齊齒，非禮也；是謂君與臣同國。（期，居之反。衰，七雷反。朝，直遙反。）

　　「僕」，謂若僕禦然；《春秋傳》曰「僚」。臣僕，父母之喪則三年不從政，新婚者則期不從政，入則聽治，歸則致政，不敢擅國事為己有而得遂其私也。「以衰裳入朝」，當喪而不釋事，欲以自固其權耳。「與家僕雜居齊齒」者，謂僕登於朝與公臣為列，若《春秋傳》「公臣不能具三耦，取足於家臣」是已。

　　故天子有田以處其子孫，諸侯有國以處其子孫，大夫有采以處其子孫，是謂制度。（處，昌呂反。）

　　「田」，《王制》所謂「間田」，以封王之子弟也。「有國」，謂以國制祿。「有采」者，世祿而不世官也。上言諸侯大夫相習于僭以極於亂，自此以下三節則推本言之，謂謹制度修禮法當自天子始，天子正而後諸侯正，諸侯正而後大夫莫敢不正。反是，則亂之始也。

　　故天子適諸侯，必合其祖廟，而不以禮籍入，是謂天子壞法亂紀。（壞，古拜反。）

　　「籍」，典章也。非巡狩之常，載於禮籍，而入諸侯之國，如出居於鄭，狩于河陽是也。

　　諸侯非問疾弔喪而入諸臣之家，是謂君臣為謔。

　　「謔」，戲也。天子、諸侯各授其臣以有國，有家，而使安於所處以共戴己；若自為陵夷，俯而就之，召其僭而已矣。

　　是故禮者君之大柄也，所以別嫌明微，儐鬼神，考制度，別仁義，所以治政安君也。故政不正則君位危，君位危則大臣倍，小臣竊。刑肅而俗敝則法無常，法無常而禮無列，禮無列則士不事也。刑肅而俗敝，則民弗歸也，是謂疵國。故政者，君之所以藏身也。（別，必列反。倍，與「背」同。）

　　「儐」，接也。「肅」，急也。「不事」，謂無恒守。「疵」，病也。「藏身」，謂安其身於上，不事刑威之炫赫以服民也。承上文而言臣之僭君皆因於君之失正，而君之所以自正而正人者則惟禮而己矣。禮所以治政；而有禮之政，政即禮也。故或言政，言禮，其實一也。禮以自正而正人，則政治而君安，不待刑而自服。若無禮以正上下而慮下之倍竊，則必過為刑法以鈐束之。刑愈密，法愈繁，而民愈偷，士失其職，民怨其上。以此立國，雜霸之術，所以為上下交病之道也。記者因夫子歎魯之事，而推亂之所自生，本于天子之失正，乃反復推明先王制治未亂保邦未危之道，一惟齊民以禮而不以刑。與前章夫子極言禮之意相為發明，雖其所論有體用精粗之別，而意實貫通，讀者可詳玩而得之也。

　　是故夫政，必本於天，殽以降命。（夫，防無反。）

　　「本」者，本其道。「殽」者，效其法。「降命」者，播而旁及於鬼神之等，因以定人神之秩序也。承上文而言禮所以治政安君，故政之所自立，必原於禮之所自生。禮本于天，殽於地，列於鬼神，莫不有自然之理，而高卑奠位，秩敘章焉。得其理以順其敘，則鬼神以之儐，制度以之考，仁義以之別矣。

　　命降於社之謂殽地。

　　「命」者，天命自然之理，因之以制典禮者也。「降」者，由天而漸播之以差降者也。「殽地」者，天尊地卑自然之道，不亢地於天而祭達于諸侯，所以效地之順也。由此考之，則社即後土之祀，而漢人北郊方澤之邪說，亦不辨而知其誣矣。

　　降于祖廟之謂仁義。

　　祖廟、山川、五祀皆本天子事天之精意而推之，而自然之等殺立焉，故皆謂之「降」。仁以盡其孝敬，義以裁其興廢，天子諸侯大夫各得祀其先，而德厚者流光，德薄者流卑，義之所至，仁亦至焉。或遠或近，或祭或祧，皆仁義所著也。

　　降於山川之謂興作。

　　命本於天，效於地，而天地之間有興有作，以變化生成萬物，則惟山川之興雲雨以承天地而起德業也，故因其理而制山川之祀以通幽明。於是天子遍海內名山大川，諸侯祭其境內山川，而大夫不得祭，蓋有其土者斯有興作之事，功相配而情相逮，故差等以之立也。

　　降於五祀之謂制度。

　　「五祀」，自天子達于大夫。「降」，命之下者也。五祀之神各司其令而不相逾，威福訖於家，故有家者皆以為守，則制度之所定也。

　　此聖人所以藏身之固也。

　　「聖人」，謂在天子之位而制禮者。本天，效地，別仁義，起興作，考制度，以儐鬼神，禮由是立，而凡人君所以治政安君，使上下交正而遠於倍竊，亦即此而在焉。聖人所以藏身深固，不待刑罰而民自服也。

　　故聖人參於天地，並於鬼神，以治政也。

　　「並」，列也。禮之既立，政即行焉。結上文。

　　處其所存，體之序也。玩其所樂，民之治也。（處，昌呂反。樂，盧各反。治，直吏反。）

　　「處」者，存於中而以為則之謂。「所存」者，天地、鬼神、高卑、合散，神所奠麗而定位者也。「體之序」者，禮之等者。「玩」者，觀其敷施秩序而通之於事也。「所樂」者，既有定位，各依以為安，而發揮於事業者無不順也。「民之治」者，政之效也。此又承上節而申明之，言聖人參天地，並鬼神以達於禮而立政者，莫不因其實理之固然：條理之不昧者而效法之也。禮，體也；政，用也。體用合一，而皆承天以治人，則禮之不可已而為治亂之大司明矣。

　　故天生時而地生財，人其父生而師教之，四者君以正用之。故君者，立於無過之地者也。

　　「生時」，謂氣之變合而先陰陽以成乎風雨寒暑者也。「正用」，謂裁成之也。人君授時理財，生遂而教訓之，兼天地父師之任以居民上，必自處於無過之地而後能盡其職，禮所以為天下寡過者也。自此以下六節，皆言君道之重，以申明上文「禮者君之大柄」之意。

　　故君者，所明也，非明人者也；君者，所養也，非養人者也；君者，所事也，非事人者也。故君明人則有過，養人則不足，事人則失位。

　　「所明」，謂制禮立政而人就之以知從違。「明人」，決從違於人也。「養」，以貢賦言。「事」，謂分職任功也。君待明於人，法不自己立，而惟下所興廢，由是下皆見其過而玩之，故損公益私，臣令君從之害皆起焉，旨日貧蹙而位不安矣。

　　故百姓則君，以自治也；養君，以自安也；事君，以自顯也。

　　法制明于上而百姓則之，故人皆恃君以寡過，故養君乃以自安，而事君乃能自顯。修明於上而下皆則之者，惟禮而已矣。

　　故禮達而分定，故人皆愛其死而患其生。（分，扶問反。）

　　「禮達」則民明于則以自治，「分定」則奉養服侍之不敢後，雖驅之危亡之地，而無畏死貪生之情矣。此禮所以為君之大柄，不待刑肅而民自服也。

　　故用人之知去其詐，用人之勇去其怒，用人之仁去其貪。（知，珍義反。去，起呂反。）

　　「去」，遠也。「仁」，慈柔。「貪」，謂荏弱恤私。禮以為大閑，則人無不可用之材，而皆變化其氣質之偏，君之所立於無過之地以為天下寡過者也。

　　故國有患，君死社稷謂之義，大夫死宗廟謂之變。

　　「大夫死宗廟」，如晉變盈、宋蕩山之類。「變」，不正也。禮達分定，人不敢愛其私，大夫或見放逐，則引身而去，不敢以國君死社稷之義自處而與君抗爭矣。此上六節，既以申明禮為君柄之旨，而反覆推明人君秉禮以治人之道，則又以起下三節以禮治人情之意。蓋自「是故夫政」以下八節，皆言禮以承天之道；而此下三節，則以言禮以治人之情；皆以發明第一章夫子所言之義。天道人情，雖無異致，而于天道這承征禮之體，人情之治著禮之用，則本末功效之間亦已別矣。而此上六節則絡貫而曲通之，其立言之序錯綜而不紊，讀者不可不察也。

　　故聖人耐以天下為一家，中國為一人者，非意之也，必知其情，辟於其義，明於其利，達於其患，然後能為之。（耐，古「能」字。辟，匹賜反。）

　　「意」，謂以私意立法而強人從也。「辟」，喻也。「義」者，情之所宜。「利」者，情之效也。承上文而言，禮達分定而人無不專致於上之情，無不可效用於上之材，合小康之世而為大同者，惟有禮以治其情也。

　　何謂人情？喜、怒、哀、懼、愛、惡、欲，七者弗學而能。何謂人義？父慈、子孝、兄良、弟弟、夫義、婦德、長惠、幼順、君仁、臣忠，十者謂之人義。講信修睦，謂之人利。爭奪相殺，謂之人患。故聖人所以治人七情，修十義，講信修睦，尚辭讓，去爭奪，舍禮何以治之？（惡，烏路反。「弟弟」，下特計反。長，丁丈反。雲，起呂反。舍，書也反，下同。）

　　禮者，以達情者也。禮立則情當其節，利物而合義矣。

　　飲食男女，人之大欲存焉；死亡貧苦，人之大惡存焉。故欲惡者，必之大端也。人藏其心，不可測度也。美惡皆在其心，不見其色也。欲一以窮之，舍禮何以哉？（度，徒洛反。「美惡」之「惡」，如字。余，烏路反。見，賢遍反。）

　　「大端」，謂喜、怒、哀、懼、愛，皆自此生也。「一」，齊也。「窮」，盡也。「以」，用也。欲惡藏於心而善惡隱，人情亦至變矣。乃先王齊之以禮，既不拂人之情，而於飲食男女之事，使各獲其應得，其於死亡貧苦之故，又有以體恤而矜全之；至於非所欲而欲，非所惡而惡，則雖飾情以希求而終不可得，則變詐不仇，而人皆顯白其情以歸於大同矣。此先王所以治人之情，不待刑罰，而天下國家自正也。乃其節文等殺之不忒，則一本諸天道之自然。故治人之情而即以承天之道，其致一也。

　　▲右第二章。此章因論僭禮之失，而推禮之所以為安君治政之大用，以終前章夫子歎魯之意，而要以天道人情為之大旨，則即前章承天治人之義，而與下二章相為表裡，非徒為僭禮者言也。

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