禮記章句·卷九禮運

卷九禮運(1)

　　「運」者，載而行之之意。此篇言禮所以運天下而使之各得其宜，而其所自運行者，為二氣五行三才之德所發揮以見諸事業，故洋溢周流於人情事理之間而莫不順也。蓋惟禮有所自運，故可以運天下而無不行焉。本之大，故用之廣，其理一也。故張子曰：「《禮運》雲者，語其達也；《禮器》雲者，語其成也。達與成，體與用，合體與用，大人之事備矣。」第一章皆夫子之言。第二章記者引夫子之言推論之。後二章則記者之所述撰。其中錯簡相仍，複多淆訛，竊附朱子序定《大學》之義為別次之。至於石樑王氏疑篇內「大同」「太一」之說，與老莊之言相似，則抑不知其辭同而理異，而其言禮也亦褊矣。凡四章。

　　昔者仲尼與於蠟賓，事畢，出遊於觀上，喟然而歎。仲尼之歎，蓋歎魯也。言偃在側曰：「君子何歎？」（與，羊洳反。觀，古亂反。）

　　稱「昔」者，明此一篇皆記者之辭，引夫子之言為發端也。「蠟」，周正十二月。國索神鬼而祭之，因以屬民而飲酒。飲酒之禮，有賓，有介，有眾賓。「與」者，為眾賓也。「事畢」者，其明日也。「游」，遊目而望。「觀」，闕也。天子有兩觀，魯僭設之，在雉門間。「上」者，門觀有台，仰視之也。「歎魯」者，歎其徒具禮文而昧其實。

　　孔子曰：「大道之行也，與三代之英，丘未之逮也，而有志焉。

　　「行」，流行於天下也。「英」，華也。精也，謂飾之以文而精意寓焉也。「未之逮」，謂道不行，無由見之。大道之行，民淳則政可簡，為之上者恭己無為，而忠信親睦之道自孚於下土。三代以降，時移俗異，民流于薄，而精意不足以喻，故王者敷至道之精華制為典禮，使人得釋回增美而與於道。蓋其術之不同，由世之升降，而非帝王之有隆汙也。能逮夫三代之英，則大道之行不遠矣，故夫子之志之一也。

　　「大道之行也。天下為公，選賢與能，講信修睦。

　　「天下為公」，謂五帝官天下，不授其子。「選」，擇；「與」，授也；謂擇賢能而禪之。「講信」者，講說期約而自踐之，不待盟誓。「修睦」者，修明和睦之教而人自親，不待兵刑也。凡此皆人道之固然，堯舜因之以行於天下。與賢而百姓安之，講信修睦而天下固無疑叛，則禮意自達，無假修為矣。

　　「故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜、寡、孤、獨、廢疾者，皆有所養。男有分，女有歸，貨惡其棄於地也，不必藏於己，力惡其不出於身也，不必為己。（長，丁丈反。矜，古頑反。養，餘亮反。惡，烏路反。為，於偽反。）

　　「不獨親其親」，老其老以及人之老也。「不獨子其子」，幼其幼以及人之幼也。「終」，生養而死葬也。「用」，各得其職業也。「有分」，謂分田制產，無侵並之者也。「有歸」，室家不相棄也。「貨惡其棄於地」，不欲以有用置無用而已。「力惡其不出於身」，可以有為而不偷也。此皆民俗之厚，不待教治，而無非禮意之流行也。

　　「是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。

　　「謀」，相傾詐之術。「閉」，塞絕也。「盜竊」，盜之小者。「亂賊」，賊之大者。「外戶」，戶樞在外而反掩之，足以蔽風雨禦猛獸而己。「閉」，鍵龠也。「大同」，上下同於禮之意也。

　　「今大道既隱，天下為家，各親其親，各子其子，貨力為己。

　　「隱」，昧也；謂流俗蔽錮，人不能著明之也。「天下為家」，傳子也。大道不著明，則好惡私而風俗薄，故禹欲授益而百姓不歸，周公總己而四國流言雖欲公天下，不可得已。

　　「大人世及以為禮，城郭溝池以為固。

　　「禮」，常也。三代之王知民情之若此，故制世及之法以止亂，不足，又為之城郭溝池以守之。

　　「以賢勇知，以功為己，故謀用是作，而兵由此起。（知，珍義反。為，於偽反。此節舊在「以立田裡」之下，蓋錯簡，今定之於此。）

　　「以賢勇知」，疑有闕誤；舊說謂以勇知為賢，義亦略通。「以功為己」，謂居勸自伐而望其報也。

　　「禮義以為紀，以正君臣，以篤父子，以睦兄弟，以和夫婦，以設制度，以立田裡。（此節舊在「以賢勇知」之上，今定之於此。）

　　「義」者，禮之質；「禮」者，義之實也。「制度」，宮室、車服、上下之等。「田裡」，井疆之制也。君臣、父子、兄弟、夫婦、制度、井疆，皆待禮義以行於天下，謀作兵起，強者干犯之而弱者不能自盡，故聖人為修明之。

　　「禹、湯、文、武、成王、周公，由此其選也，此六君子者，未有不謹於禮者也。以著其義，以考其信，著有過，刑仁講讓，示民有常。（選，須絹反。）

　　言成王者，周公制《周禮》而成王行之也。「選」，最也；謂德最優也。「義」者，禮之精意。「著」，謂表著其所以然之理而顯之於事，使民之喻也。「考」，驗也。「信」，果能之也。謂驗其有禮，則知其果有德行。「著」，表暴之也。立禮為則，有失自見，不能由禮者，則知其不肖也。「刑」，則也；謂仁藏於中而禮顯其型則也。「講」，發揮之意。「仁讓有常」者，大道之歸而禮之本也；以禮體之，使民有所率循而行于大道也。

　　「如有不由此者，在執者去，眾以為殃。（執，古「勢」字。）

　　「由此」，謂用禮也。「在執」，言居尊位。「去」，貶削之也。「眾以為殃」者，疾惡而放逐之也。謂出乎禮則入乎刑，以整齊天下。

　　「是謂小康。」

　　「康」，安也。「小康」者，民不能康而上康之，異於「大同」。此上十節，皆言大道之行，三代之英，相為表裡，所以齊天下而共由於道，其繼世為功而不廢者有如此。禮衰而亂，文具徒設，則大道之精意盡泯，聖人之所由歎也。

　　言偃複問曰：「如此乎，禮之急也？」孔子曰：「夫禮，先王以承天之道，以治人之情，故失之者死，得之者生。（複，如字，扶又反。夫，防無反。）

　　「天之道」，順也；「人之情」，和也。理順則氣亦順，情和則體亦和；失之而生，幸而免爾。此甚言禮之為急也。按天道之情乃一篇之大指，蓋所謂大道者，即天道之流行，而人情之治忽則同異康危之所自分，斯以為禮所自運而運行於天下者也。

　　「《詩》曰：『相鼠有體，人而無禮，人而無禮，胡不遄死。』（相，息亮反。）

　　「相」，視也。「體」，形具也。「遄」，速也。人所惡而欲死之，則生非生矣。引《詩》以證得生失死之意。

　　「是故夫禮，必本於天，殽於地，列于鬼神，達於喪、祭、射、禦、冠、昏、朝、聘，故聖人以禮示之，故天下國家可得而正也。」（夫，防無反。冠，古亂反。朝，直遙反。）

　　「本」者，原其禮之所自出也。「殽」，設也。地載萬物，各得其所，禮之所取則也。《易》曰：「禮卑法地。」「列」，猶參耦也。謂此理之屈伸變化，體物不遺，明則為禮樂，幽則為鬼神，參耦並建而成用也。「達」者，有本而推行皆通之謂。「示之」，謂教民也。此上三節，推上文之意而言三代聖人所以必謹於禮，非徒恃為撥亂反治之權，實以天道人情，中和化育之德皆於禮顯之，故與生死之故，鬼神之情狀合其體撰，所以措之無不宜，施之無不正。雖當大道既隱之世，而天理不忘於人者，藉此也。夫既合撰天地而為生死與俱之禮，則自有生民以來，洋溢充滿於兩間而為生人之紀，大同之世未之有減，而三代亦莫之增也。則三代之英與大道之公，又豈容軒輊於其間哉！

　　言偃複問曰：「夫子之極言禮也，可得而聞與？」（複，如字。與，以諸反。）

　　「極言」，謂盛稱其為天道人情之至。「可得聞」者，欲詳問其所自始終。

　　孔子曰：「我欲觀夏道，是故之杞，而不足征也，吾得《夏》時焉。我欲觀殷道，是故之宋，而不足征也，吾得《坤》《乾》焉。

　　「之」，往也。《夏時》，夏治曆以授民時之書。「《坤》《乾》」，殷《易》、《歸藏》，首「《坤》」次「《乾》」。今其書皆亡。世傳有夏小正者，乃戰國時人所為，非孔子所得之舊文也。于《夏時》《坤》《乾》而得禮意者，所謂「承天道以治人情」也。韓起見《易象》與《春秋》，而曰「《周禮》在魯」亦此意與！天之時，地之義，為先王制禮之本原，則三代之英載大道之公以行，益可見矣。

　　「《坤》《乾》之義，夏時之等，吾以是觀之。

　　「義」，精意。「等」，秩序也。「觀之」者，觀其承天治人，通大道為公之意而建之為禮，如下文所雲。

　　「昔者先王未有宮室，冬則居營窟，夏則居橧巢；未有火化，食草木之實，鳥獸之肉，飲其血，茹其毛；未有麻絲，衣其羽皮。後聖有作，然後修火之利，范金，合土，以為台榭宮室牖戶；以炮以燔，以亨以炙，以為醴酪；治其麻絲，以為布帛；以養生送死，以事鬼神上帝，皆從其朔。（衣，於既反。合，古遝反。享，普庚反。養，餘亮反。此節舊在「昔從其初」之下，「故玄酒」之上，今定之於此。）

　　「先王」，上古君天下者。「營窟」，穴土為窟而壘其外，以瀉水潦，備蟲獸。「橧」，與「層」通。層累架木，若鳥巢也。「茹」者，不擇而吞，謂去毛不淨而食之。「范金」，為型范以鑄金。「合土」，摶埴為甓墼也。合土為牆甃，范金為斧斤，斫削木以為榱棟。「炮」，苴裹而燒之，去皽。「燔」，灼。「亨」，煮。「炙」，火逼烙之也。「酪」，酸漿。「朔」，初也。此言上古五行之用未修，天之道未顯，人之情未得，至於後聖之作，因天之化，盡人之能，宮室衣食各創其制，人乃別於禽獸，而報本反始之情，自油然以生而各有所致。此禮之所自始，非三代之增加，實創於大同之世也。

　　「及其死也，升屋而號，告曰：皋某複，然後飯腥而苴孰，故天望而地藏也。體魄則降，知氣在上，故死者北首，生者南鄉，皆從其初。（號，皋，俱胡刀反。飯，扶晚反。苴，子餘反。首，舒救反。知，如字。鄉，許亮反。此節舊在「敬於鬼神」之下，「昔才先王」之上，今定之於此。）

　　「皋」，呼聲。「某」，死者名。複稱名者，古禮質，無爵與字之別也。「飯」，實屍口。「腥」，生米也。「苴」，包也；謂包祖奠置壙中以送死。不言遣車者，亦古禮質也。「孰」，與「熟」通，謂烹牲體也。「天望」，謂望天而複。「地藏」，謂藏苴以送之。「魄」，耳目口鼻含識之質。「知」，知覺運動之靈也。魄著於體，知憑於氣。人死則魄降，故養道藏之於地；知氣升，故望天而求其神之複。「北首」葬也。「南鄉」，鄉明而治。其理亦生陽死陰，望天藏地之義也。「初」，本始之理；所謂天之道而人之情也。此節就喪禮而言禮之始制，其道雖質，而原於本始之理，則自然有其秩序而不妄，三代之英亦循是而修飾之爾。觀此所言陰陽生死之義，則《夏時》《坤》《乾》為二代禮意之所存，亦可思矣。

　　「夫禮之初、始諸飲食。其燔黍捭豚，汙尊而抔飲，蕢桴而土鼓，猶若可以致其敬於鬼神。（夫，防無反。捭，卜麥反。汙，烏爪反。蕢，本「□」字之誤，苦對反。桴，方無反。此節舊在「吾以是觀之」之下，「及其死矣」之上，今定於此。）

　　「燔黍」，謂未有釜甑，燒石而加黍其上，炒以為糒也。「捭」，裂也，裂豚肉而燔之也。「汙尊」，坎地蓄水。「抔飲」，手掬而飲。「蕢」，土□。「桴」，所以擊鼓。「土鼓」，陶土為腔而鞔之，今武陵人蒔稻，則丸泥擲瓦腔長□鼓以勸農人，其遺制也。此節言自後聖修火政以來，民知飲食則已，知祭祀之禮，致敬於鬼神，一皆天道人情之所不容已，其所從來者遠，非三代之始制也。自此以下，乃推三代之禮皆緣此以興，而莫不惟其朔初之是從焉。前言禮達於喪、祭、冠、射、禦、覲、問，而此下專言祭者，以吉禮為凶、賓、軍、嘉之本。揚雄所謂「禮莫重於祭」者是已。抑此章因魯蠟祭失禮而發，故其感為尤深也。

　　「故玄酒在室，醴醆在戶，粢醍在堂，澄酒在下，陳其犧牲，備其鼎俎，列其琴、瑟、管、磬、鐘、鼓，修其祝在嘏，以降上神與其先祖，以正君臣，以篤父子，以睦兄弟，以齊上下，夫婦有所，是謂承天之祜。（粢，與「齊」同，才細反。）

　　「醴」者，醴齊，酒成而汁滓相將若醴然。「醆」，舊說以為盎齊，酒成蔥白色。「粢醍」，舊說以為緹齊，酒成而紅赤。「澄」，與「沉」通，舊說以為沉齊，酒成而滓沉，《周禮》五齊之四也。「酒」，三酒，《周禮》所謂「事酒、昔酒、清酒」，較五齊為清者也。醴齊、盎齊、朝踐王與後之所獻也。緹齊、沉齊，饋食王與後之所獻也。不用泛齊者，文略耳。三酒者，以酢王及賓者也。玄酒上古所飲，四齊近古所用，三酒則當時之所制也。「戶」，室內當戶；在戶亦在室，而殊言之者，文互見耳。「堂」，戶外堂上。「下」，堂下也；沉齊與緹齊同用，宜言在堂，而謂「澄酒在下」，記者纂夫子之言，欲令成文，遂不審也。朝踐事屍於堂而尊在室，禮尤重，故尊，饋食事屍於室而尊在堂，禮稍殺，故降。酒用酢酬於事褻，故在下，又以重古質而輕時制也。「陳其犧牲」者，謂先夕陳而省之。「琴瑟」，堂上升歌之樂。「管磬」，堂下笙奏之樂。「鐘鼓」，金奏，愈在下。「祝」者，祝為主人饗神之辭。「嘏」者，屍酢主人已。摶黍致福而祝為之辭也。「降」，下也；知氣在上，致下之也。「上」，尊也，遠也；謂禘祫太祖及所自出之帝。「先祖」，祖禰也。「正君臣」者，率臣民以事其祖考。「篤父子」者，報本之義也。「睦兄弟」者，合昭穆於廟中，「齊上下」者，定異姓尊卑之位也。「夫婦有所」，謂君在阼，夫人在房，獻薦交錯而有別也。「祜」，福也。天以其道陰騭下民，彝倫攸敘，而善承之以盡人道之大順，斯以為備福也。此節備舉三代祭祀之禮，儀文事義之盛，而其所自始，一沿夫上古飲食致敬之意推廣行之，而天道人情皆得焉，蓋亦莫不從其朔初也。

　　「作其祝號，玄酒以祭，薦其血毛，腥其俎，孰其殽，與其越席，疏布以冪，衣其浣帛，醴醆以獻，薦其燔炙、君與夫人交獻，以嘉魂魄，是謂合莫。（孰，古「熟」字。越，戶括反。）

　　「作」，建也。「祝號」，牲益幣玉之號，以告神者。玄酒雖不酌，設之亦以備祭儀也。薦血以告殺，薦毛以告純。「腥其俎」者，豚解而以俎盛之以獻也。「孰其殽」者，既烹體解而湯烱之以獻也。「與」，當作「舉」，奉也。「越席」，剪蒲席。「疏布」，布若大功者。「冪」，覆尊也。「浣帛」，練染帛以為祭服。「醆」，亦盎齊。「燔」，燔肉。「炙」，炙肝。君初獻肝從，夫人亞獻燔從。「醴醆」，近古之飲。「燔炙」，近古之食也。「嘉」樂而合之也。夫婦翕則父母順，所以冀祖考魂魄之歆也。「莫」虛無也。先祖之神在虛無之中，異于生人之形質，不以褻味文物黷之，而尚質以致其精意，所以希合於沖漠也。此節言朝踐事屍於堂之禮，以神為用，以質為敬，皆原本朔初以起義也。

　　「然後退而合亨，體其犬豕牛羊，實其簠籩豆鉶羹，祝以孝告，嘏以慈告，是謂大祥。（享，普庚反。告，工沃反。）

　　「退」，謂事屍於室也。「合亨」者，取鄉□肉更烹之。「體」，別骨體之貴賤，分而登俎。「簠」，盛稻粱。「簋」，盛黍稷。「籩」，竹器，盛脯果。「豆」，木器，盛菹醢。「鉶」，如鼎而小，實和羹。凡此皆以今人所食之味，用生者之器進之于屍，冀神嗜之也。奉養為「孝」，錫福為「慈」。「大祥」，謂禮極文備，通于時宜，以盡協神人之情而鹹受其福也。此節言事屍於室饋食之禮。變質為文，用今易古，以盡人之情而合諸天道，難極乎文之盛，而要不離乎朔初致敬之誠也。

　　「此禮之大成也。」

　　總結上文，禮因時而向盛、而原委初終，實相因而立，則古今初無導致，斯三代之所以反斯世于大道之公。若其精義之存，一以天道人情為端，質文通變，與時偕行，而順承天者，固可于《夏時》《坤》《乾》而得其斟酌損益之由矣。

　　▲右第一章。此章問答，反復申明三代制禮之精英。自火化熟食以來，人情所至，則王道開焉。故導其美利，防其險詐，誠先王合天順人之大用，而為意深遠，非徒具其文而無其實，以見後之行禮者，苟修文具而又或逾越之，則不能承天之祜，而天下國家無由而正矣。其曰「禮始於飲食」，則見人情之不容已；其曰「承天之祜」，則見天之不可誣；自生民以來莫之或易者，亦既深切著明矣。後之為注疏者，不能涵泳以得其旨趣，而立大同、小康抑揚之論，以流于老莊之說，王氏、陳氏遂疑其非先聖之格言，其亦未之察矣。今為定其錯簡，通其條貫，庶幾大義昭明，而謗誣者其可息與。

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