禮記章句·卷八文王世子(4)

卷八文王世子(4)

　　天子視學，大昕鼓征，所以警眾也，眾至然後天子至。乃命有司行事，興秩節祭先師先聖焉，有司卒事，反命。（卒，子律反。）

　　「昕」，旦也。「大昕」，周正季春之朔旦，夏正之元旦也。「鼓征」，鳴鼓以召學士。須眾至天子乃至者，欲令皆近天子之光以勸於學也。「乃命」者，視學事畢而乃命之，以其明日行釋奠之事也。「秩節」，常禮也。「卒事」，明日祭畢。「反命」，告禮成。

　　始之養也，適東序。

　　「養」，養老。「始之」雲者，對下文「命諸侯群臣養老」而言，天子先之也。「適」，天子適也。養老于學者，使眾著於長幼之義也。既視學而後又適學養老，禮不相沿，各異其日。

　　釋奠於先老，遂設三老、五更、群老之席位焉。適饌省醴，養老之珍具，遂發詠焉。退修之，以孝養也。（更，古衡反。「養也」之「養」，餘亮反。）

　　「先老」，謂前所養之老也。「三老」，達於三才之道。「更」，曆知也。「五更」，習知五常之節者。三老、五更各一人，餘為「群老」，皆所謂「國老」也。其席位：三老如賓，當戶牖間，南鄉；五更如介，西階上，東面；群老如眾賓，繼三老而西。「適」，調；「省」，視也；天子皆親之。「珍」，八珍，詳見《內則》。「發詠」，老、更入門而樂作也。「退修」之義未詳，蓋有闕文。大要謂天子親饋之禮。

　　反，登歌《清廟》，既歌而語，以成之也。言父子君臣長幼之道，合德音之致，禮之大者也。

　　「反」字之義未詳，蓋有闕誤。舊說以為老、更受獻畢，立西階下，待獻群老畢，乃反升席，未知是否。「登歌」，堂上之歌。「語」，合語也。「成」者，歌與語意相成也。「父子君臣長幼之道」，謂所語者。「德音」，謂《清廟》之歌也。清廟以歌至德之形容，而其理則不外乎盡倫之事，其致一也。

　　下管《象》，舞《大武》，大合眾以事，達有神，興有德也。

　　「下管」，堂下笙奏；《象》，其曲也。奏《象》則舞《大武》，故《武》亦或謂之《象》。「大合眾」以下十二字有闕誤；大要謂大合盛樂以事老、更，通其事於宗廟，貴齒尚德之意。

　　正君臣之位、貴賤之等焉，而上下之義行矣。

　　錯簡誤在此。疑在前章「尊祖之道也」之下。

　　有司告以樂闋。王乃命公、侯、伯、子、男及群吏曰：「反養老幼於東序，終之以仁也。」

　　「闋」，終也。樂闋則禮成矣。「公、侯、伯、子、男」，來覲而與燕者。「群吏」，鄉遂之長。「反養老」，歸其國邑行養老之禮也。「幼」字衍文。「仁」者，孝養普遍之謂。

　　是故聖人之記事也，慮之以大，愛之以敬，行之以禮，修之以孝養，紀之以義，終之以仁。是故古之人一舉事而眾皆知其德之備也。（「記」字誤，當從下文作「舉」。）

　　「慮」，謀也。「愛之以敬」者，誠愛之則不忍褻之也。按此節乃總結上文之辭，以明養老之義，必皆有所承而言。今惟「修之以孝養」「終之以仁」二句，上文已具，餘皆上無其文，則此章之殘闕者多矣。

　　古之君子舉大事，必慎其終始，而眾安得不喻焉。《兌命》曰：「念終始典於學。」（兌，本作「說」，古字通用，失雪反，俗讀弋雪反者，非。）

　　「大事」，謂視學養老之事。「慎其終始」者，謂修行備道而不倦也。「典」，常也。此篇皆言教世子之道，而此章以天子視學養老之禮終之，蓋建師傅、齒國學、習禮樂、正庶子、睦公族，以養世子之德者，極其詳備而猶其末也。若其立教之本，則必為之君父者躬行勤學敬老之禮，自盡其孝友中和之實，而後不言之教行焉。孟子曰：「身不行道，不行于妻子。」自天子以至於庶人，其理一也。抑當其為世子之日，既勉學自修，勤行孝悌，則為善之樂得於心而自不能已，逮乎嗣承大位，習而安之，修行不倦，而聲律身度自足以為子孫臣民之法，則所謂「終始典於學」者，合數世而流風不衰。故先儒以為三代有道之長率由乎此，誠哉其言之也。

　　▲右第十章。按此章記天子視學養老之禮，玩其文辭次序之間，蓋必委曲詳盡，有視《王制》《祭義》而更備者。其于「眾至然後天子至」之下，必有執經問道及簡不率之事，其言養老，於「遂發詠焉」與「下管《象》、舞《大武》」之下，必詳記進退、周旋、饋酳、獻酢、酬侑之禮，而今皆闕亡，遂令古禮殘缺。後之學者無從征焉，良可慨悼，非但文辭之舛脫難通而已也。

　　世子之記曰：朝夕至於大寢之門外，問於內豎曰：「今日安否何如？」內豎曰：「今日安。」世子乃有喜色。其有不安節，則內豎以告世子。世子色憂不滿容。內豎言複初，然後亦複初。朝夕之食上，世子必在視寒暖之節。食下，問所膳羞，必知所進，以命膳宰，然後退。若內豎言疾，則世子親齊玄而養，膳宰之饌必敬視之，疾之樂必親嘗之，嘗饌善，則世子亦能食，嘗饌寡，世子亦不能飽。以至於複初，然後亦複初。（齊，側皆反。善，時戰反，餘音同第一章。）

　　「不安節」，小恙。「疾」，甚病也。「不滿容」，氣不充色也。「命膳宰」，即首章所謂「末有原」也。「善」，甘之也。「齊玄」，玄冠玄端。《玉藻》曰：「玄冠丹組纓，諸侯之齊冠。」養疾服之，敬其事也。此蓋文王事親之道，而後人因記之以為世子之常法。習而安焉，則發于容貌興居之際，自有必然之符而與聖人合德。若其不以文王之所以事親者事親，則亦不孝其親也矣。

　　▲右第十一章。

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