禮記章句·卷八文王世子(3)

卷八文王世子(3)

　　庶子之正於公族者，教之以孝悌睦友子愛，明父子之義，長幼之序。（弟，大計反。「子愛」之「子」，祥之反。長，丁丈反。）

　　「庶子」，于《周禮》為「諸子」，庶亦諸也。庶子之官掌國子之倅，有大事則率國子以致於世子，惟所用之，使之修德學道，春合諸學，秋合諸射，以考其藝而進退之。國子之倅者，公卿大夫之適子，與世子同入太學者也。國子在學，則與世子友以勸進于道藝，其在宮中守衛而聽政令，則惟世子之所使。故王者之教世子，既有師保疑丞以輔之，大司成樂正以敩之，而尤慎其所與遊，而聽其令者統受正於庶子之官，則世子左右近習莫匪正人，而養其德者備矣。「正」，督正之也。國子受業於學，而尤必庶子之官教之德行者，亦猶世子之有四輔也。凡國子之倅，自公卿至元士之適子皆在焉，而徒言「公族」者，周道親親，以公族為重。舉其重者以統異姓也。「睦」者，和於宗族。「友」者，惠于朋友。「子」與「慈」通。愛人曰「子」，愛物曰「愛」。

　　其朝於公，內朝則東面北上，臣有貴者以齒。（朝，直遙反，下同。）

　　「其」者，指庶子所掌之國子而言，下文放此。言「公」者，別於世子私朝之稱。「內朝」，在路寢庭內、庶子掌正其朝位。「北上」，齒長者上也。「臣」，國子之已仕者，其未仕者謂之「遊倅」。雖已仕而貴，與未仁而為遊倅者，一皆以齒序也。

　　其在外朝，則以官，司士為之。

　　「外朝」，路寢門之外庭。「以官」者仕者貴也。「為」，治也，亦謂掌正其位序。

　　其在宗廟之中，則如外朝之位，宗人授事，以爵以官。

　　如外朝之法，位以官也。「宗人」，大宗伯。「授事」，頒之執事。「爵」，父爵也。「以官」者，所司當奉之職。「以爵」者，非常職則以貴賤為大小也。

　　其登餕獻受爵則以上嗣，庶子治之。

　　「登餕」，登堂而餕，《祭義》所謂「賤餕貴之餘也。」庶子餕當在士餕之後，登餕者蓋八人。「獻受爵」，兼祭、燕而言。《燕義》所謂「士舉旅行酬而後獻庶子」，其獻之亦如獻士，其長一人升西階上拜受爵，餘則自旅酌也。「上嗣」，父爵之尤貴者。「治」猶為也。敘次其貴而作之登餕受爵也。國子於宗廟朝廷之中，或以齒，或以位，或以父爵，長長尊尊貴貴之義並行，而父子君臣長幼之教寓乎其間矣。

　　雖有三命，不逾父兄。

　　謂元士之子也。「不逾」者，謂車服禮秩。此上兼同姓、異姓而言。

　　其公大事則喪服之精粗為序，雖於公族之喪亦如之，以次主人。

　　「公大事」，國喪也。國子於君及君之母、妻、長子，雖斬衰不殊，而次序哭位則以其本屬之遠近，一如士。喪服精粗之數，粗者居精者之上，使不失其親疏之等也。「公族」，王之同姓也。「次主人」，繼主人之哭位西面北上也。得以其本屬之親疏交於君，所謂「教之以睦友」也。此專主公族而言。若異姓之國子，則皆序於士之下。

　　若公與族燕，則異姓為賓，膳宰為主人，公與父兄齒。族食，世降一等。（食，祥吏反。）

　　「若」，如也；謂公族國子喪紀之位，序親疏而不以貴賤，其義如燕食之序，以世次齒，以睦族為道也。「公」者，統天子、諸侯之辭。凡燕禮，必別命一人為賓而不賓其所與燕者，不以禮勞之也。「膳宰為主人」，則以優君也。「齒」者，昭穆各自為齒。「食」，《大傳》所謂「綴之以食」，蓋合食于宗子之家也。「世降一等」，位各少退也。燕言齒亦世降，食言世降公亦與其等齒，互文也。

　　其在軍，則守於公禰。公若有出疆之政，庶子以公族之無事者守于公宮。正室守大廟，諸父守貴宮、貴室，諸子諸孫守下宮下室。（大，他蓋反。）

　　「公禰」，謂軍行所載遷主。謂之「禰」者，在外親之之辭。「守」者，守其齊車。「政」，事也。「公族」，亦謂其為國子者。「無事」，謂若《周禮》有兵甲之事，則授之車甲，合其卒伍，以從軍而守公禰；其不行者，則無即戎之事而居守也。「正室」，宗子之適嗣也。「諸父」，與君為父行者；雖為君之父行，雖有父在，猶為國子之倅。「宮」，宮門。「室」，堂戶。「貴」謂路門、路寢。「下」，闈門、燕寢也。此言君敦信本支之子弟而與同休戚，蓋亦教以友睦子愛之義也。

　　五廟之孫，祖廟未毀，雖為庶人，冠、娶妻必告，死必赴，練祥則告。族之相為也，宜吊不吊，宜免不免，有司罰之。至於贈賻承含，皆有正焉。（冠，古亂反。取，七句反，下同。免，亡運反。含，戶暗反。）

　　「告」「赴」，則君必賜恤之矣。「族」，謂自公以外之族眾也。「相為」，互相吊哭也。六世以外則「吊」，五世則「免」。「有司」，典喪禮者。「承」，襚也。喪禮：庶兄弟之襚，使人將命承進之也。「正」，常也。此言君睦族之道，所以立教自己，而為國子之倡也。

　　公族，其有死罪，則磬於甸人，其刑罪，則纖剸亦告於甸人。公族無宮刑。獄成，有司讞於公，其死罪，則曰：「某之罪在大辟」；其刑罪，則曰：「某之罪在小辟。」公曰：「宥之。」有司又曰：「在辟。」公又曰：「宥之。」有司又曰：「在辟。」及三宥，不對，走出，致刑於甸人。公又使人追之曰：「雖然，必赦之。」有司對曰：「無及也。」反命於公，公素服不舉，為之變，如其倫之喪，無服，親哭之。（纖，之林反。告，居六反。辟，婢亦反。為，於偽反。）

　　「公族」，通五世內外而言。懸縊殺之曰「磬」。「甸人」，掌郊野之官，署在郊外。刑殺即之，隱其惡也。「纖」，刺也；謂墨刑。「剸」，割也；謂劓刖。「無宮刑」者，不絕其類，代之以髡。「告」，本「鞠」字之誤。讀書用法曰「鞠」，謂將就刑而數其罪以服之也。「讞」，白也；白其罪狀。「在」，猶當也。「無服」，不為之緦衰吊服。「親哭之」者，為位而哭，不往吊。此言睦友同姓之厚，有罪必矜，所以為立教之本，而養成子姓之仁厚以夾輔世子者，其德遠也。

　　公族朝於內朝，內親也；雖有貴者以齒，明父子也。外朝以官，體異姓也；宗廟之中以爵為位，崇德也。宗人授事以官，尊賢也。登餕受爵以上嗣，尊祖之道也。喪紀以服之輕重為序，不奪人親也。公與族燕則以齒，而孝悌之道達矣。其族食世降一等，親親之殺也。戰則守於公禰，孝愛之深也。正室守大廟，尊宗室而君臣之道著矣。諸父諸兄守貴室，子弟守下室，而讓道達矣。五廟之孫，祖廟未毀，雖及庶人，冠，娶妻必告，死必赴，不忘親也。親未絕而列于庶人，賤無能也。敬吊臨賻賵，睦友之道也。古者庶子之官治而邦國有倫，邦國有倫而眾鄉方矣。（弟，大計反。殺，色蓋反。大，他蓋反。鄉，許亮反。）

　　「內親」，謂門內以親親為重也。「父子」，猶言昭穆。「體異姓」者，與異姓合序官爵，不疏遠之也。「不奪人之親」者，謂因其本服而得伸其恩也。「孝」者，慎奉其先；「愛」者，不使冒行陳也。「有倫」，謂人倫得其敘。「眾」，謂國子也。「鄉方」者，習於盡倫之道，則皆知以孝悌友睦子愛為法也。此總結第二節以下九節而申明其意，一皆庶子之官所掌。以見王者立庶子統國子，政令禮儀之間，無非修明父子長幼之倫，即事而垂為至教，皆所以壹之於正而為豫養儲德之資也。

　　公族之罪，雖親不以犯有司，正述也，所以體百姓也。刑於隱者，不與國人慮兄弟也。弗吊，弗為服，哭於異姓之廟，為忝祖遠之也。素服居外，不聽樂，私喪之也，骨肉之親無絕也。公族無宮刑，不剪其類也。（遠，於怨反。）

　　「犯」，幹也。「有司」，執法之官。「不以犯」，謂不撓法而必使有司讞鞠之。「術」，法也。「體百姓」者，不縱所親以賊百姓。「慮」者，以為患而計除之也，此申明第十一節之義，其事雖非庶子之官所掌，而所以處公族者，情法兩伸，使之獎於善而懲於惡，以盡人倫之理，則亦皆國子所由正而法無非教矣。

　　▲右第九章。

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