禮記章句·卷八文王世子(2)

卷八文王世子(2)

　　凡三王教世子必以禮樂。

　　禮樂之教，前章備矣。前章但詳周之教法，而此通言三代之道同也。教亦多術，而先王之所尚者惟禮樂，其以正情而飾性者密矣。不此之務，將有如秦之師吏，漢之雜用黃、老、申、韓，以及六代之競巧於詩賦，導之於淫辭而長亂源者，況于托諸宦官宮妾之手，而僅以講讀為文具者乎。

　　樂所以修內也，禮所以修外也。

　　樂以調性情之戾而移之，禮以正威儀之失而閑之，內外交相養也。

　　禮樂交錯於中，發形於外。

　　禮以修外，而威儀既飭，則入而感其莊敬之心，以安於節而志意欣暢，斯敬和一矣。樂以修內，而性情既順，則出而形諸氣體之間，無所強而從容中度，斯威儀定矣。內外交養，而肌膚筋骸與神明志氣渾然一善，無有間也。

　　是故其成也懌，恭敬而溫文。

　　「成」者，涵泳於教而德器成也。「懌」，和也。「恭敬」，禮之驗；「溫文」，樂之驗。禮中樂和，各有其征，而和懌一也。故周子曰：「中也者，和也。」以此為教而至於成德，則端莊愷易，淪浹充滿，氣質化而加於物者，自無不順人情以達天理。元後之為民父母者，此也。

　　▲右第五章。

　　立大傅、少傅以養之，欲其知父子君臣之道也。大傅審父子君臣之道以示之，少傅奉世子以觀大傅之德行而審喻之。大傅在前，少傅在後。（大，他蓋反。少，詩詔反。）行，下孟反。

　　「大傅、少傅」，皆教世子之官也。上二章言世子入大學之事。此章所言師、保、傅之教，則自未入學之先，通乎學成之後與自學歸沐之時，恒有教導之官以養其德。「養」者，從容涵育之謂。父子君臣之道，非猶夫大學之教可程功計效而責其成，惟日與居遊，躬行倡導，察微知著，先事而旁喻之，使自得也。「審」者，慎於微而使驗於心也。「觀」，察也。大傅在世子之側，無事親之事，但其躬行敦厚，動必以禮，與忠孝之理同原一致，察其所以用心而道不遠矣。「前」，謂倡率之。「後」，謂勸進之也。

　　入則有保，出則有師，是以教喻而德成也。師也者，教之以事而喻諸德者也。保也者，慎其身以輔翼之而歸諸道者也。

　　「師」「保」不別言大、少者。天子有三公三孤，世子不得齊于君，傅則二，而師、保各一也。「入」，退居燕寢。「出」，在外寢也。「教喻」，謂素知其理，則以入學而承司成之教，類通而易曉也。「事」，古事可為訓戒也，察於善惡得失之微，則心能得其理矣。「慎其身」，謂節其嗜欲，謹其居處也。動無非禮，則皆合於當然之則矣。三公之序，首師、次保、次傅，而此以傅加于師保之上，大、少獨備官者，以傅司君臣父子之教，而世子之德莫尚於孝，故尤重焉。率中材之資，皆可以為文王，惟此焉爾矣。

　　《記》曰：「虞、夏、商、周，有師保，有疑丞，設四輔及三公，不必備，惟其人，語使能也。」

　　「疑丞」之義未詳。朱子曰：「疑者，有疑即問之意。丞，貳也。」大傅示以道，蓋即「疑」；少傅貳于大傅，蓋即「丞」也。師、保、疑、丞為「四輔」，世子之官；大師、大保、大傅為「三公」，天子之官也。二者皆惟德能任之者使為之，無其人則姑闕而攝之，引古《記》以明天子慎選官僚，均于三公之重也。

　　君子曰：「德德成而教尊，教尊而官正，官正而國治，君之謂也。」（「曰德」之「德」，衍文。治，直吏反。）

　　君德成於預教之日，則及其嗣居大位，知德之為貴而尊尚教理，以覃敷於下，造就賢材，斯官莫不正而國以治也。「君」，蓋「此」字之誤。

　　▲右第六章。此章言教世子之道以父子君臣為立教之本，與第一章之義相為貫通，四輔養之以素，而文王無不可師矣。

　　仲尼曰：「昔者周公攝政，踐阼而治，抗世子法于伯禽，所以善成王也。」

　　夫子之言止此，記者引之以證第三章之所言，且以更端起下意也。「攝政」，謂三年總己以聽時。

　　聞之曰：「為人臣者，殺其身有益於君，則為之，況於其身以善其君乎！周公優為之。」（於，縕俱反。）

　　「於」，與「迂」同；委曲而遠於事情也。文、武之事親，非王季、文王抗法而督責之。君子不教子，而事親之禮尤非為人父者之所教責，周公抗法于伯禽，有不逮則撻之，是遠于父子之常道而委曲為之也。優，無所勉強也。

　　是故知為人子，然後可以為人父；知為人臣，然後可以為人君；知事人，然後能使人。

　　仁敬孝慈，其根於惻怛忠恕之心則一也。此明世子事親之道為君德之本，而不可不學之意。

　　成王幼不能蒞阼，以為世子則無為也。是故抗世子法于伯禽，使之與成王居，欲令成王之知父子君臣長幼之義也。（「無為」之「為」，於偽反。令，力呈反。長，丁丈反。）

　　重言「成王幼不能踐阼」者，以見正在須教之時也。「無為」，言無可效其孝養。兼言「長幼」者，謂弟子幼少所宜修之職也。

　　君子于世子也，親則父也，尊則君也。有父子之親，有君之尊，然後兼天下而有之。

　　「有」者，存而不忘之謂。至性之愛敬恒存於中，無所放逸，乃以懷萬邦黎民，而邇不泄，遠不忘，一以貫之矣。《書》曰：「惟聖罔念作狂，惟狂克念作聖。」此之謂與！

　　是故養世子不可不慎也。

　　周公迂其身且惟恐成王之失養，況於為之君父者乎！

　　▲右第七章。此章申明第三章之意，以明孝為立教之本，而養世子者必以此為重也。其言「養」者，即上章師保疑丞之所審喻而輔翼之謂。

　　行一物而三善皆得者，惟世子而已，其齒於學之謂也。

　　「物」，事也。「齒於學」，謂入大學習干羽弦誦書禮之事，行立進退，與學士以齒序于先生之前。

　　故世子齒於學，國人觀之曰：「將君我而與我齒讓，何也？」曰：「有父在則禮然，然而眾知父子之道矣。」其二曰：「將君我而與我齒讓，何也？」曰：「有君在則禮然，然而眾著於君臣之義也。」其三曰：「將君我而與我齒讓，何也？」曰：「長長也，然而眾知長幼之節矣。」故父在斯為子，君在斯謂之臣，居子與臣之節，所以尊君親親也。故學之為父子焉，學之為君臣焉，學之為長幼焉，父子君臣長幼之道得而國治。語曰：「樂正司業，父師司成，一有元良，萬國以貞。」世子之謂也。（長，丁丈反。治，直吏反。）

　　臣言「謂之」者，世子無臣道，惟對君則「謂之臣」爾。「業」，羽龠弦誦之務。「成」，德之成也；謂樂正所司教者業耳。而尊師尚齒，成三善之德，則天子命之而師傳喻之也。一有之「有」，當作「人」。「元」，大也。「良」，善也。行一事而三善備，其善大矣。「貞」，正也。父子君臣之倫正，而莫不正也。

　　周公踐阼。

　　亦篇策之題辭。

　　▲右第八章。此章申言第四章入學之事。而第四章所記乃受業之方，此章則專就請齒讓而明尊親之義。蓋此篇之旨，以孝悌為本，以禮樂為用。修之門內，詔之師傅者，孝悌之實；習之學宮者，禮樂之務。而此章則于學宮而見孝悌之理，蓋孟子所謂「孝悌為禮樂之實」，無所往而不以此為亟也。孝悌者，生於人之心而不可以言喻者也。請求其理則迂闊而辭不能達，科以為教則飾行而非其自得，故先王所以化成天下者，惟躬行而使人之自生其心，則不待言孝言悌而已眾著之矣。古人誘掖扶進之大用，洵非後世之所能與也。

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