禮記章句·卷八文王世子

卷八文王世子(1)

　　唐、虞之有天下也，皆選賢而禪，曆試而後授之，則既知其有天子之德，托以天下而亡所慮。夏後氏知其不可繼，而將有大奸飾德，欺中智以獵大位者，於是而與子之法立焉。孟子曰：「其子之賢不肖，天也。」聖人不能取必於天而相天之事起，故豫建世子而夙教之以孝友中和之道，以育其德。大戴氏及賈生皆推言三代有道之長莫不本此，旨哉其言之也。此篇之旨，亦以是為有天下國家者平治之本圖，蓋與大戴、賈生之所稱述同其歸趣，而以孝悌為立教之本，禮樂為成德之實，尤為宏深而切至。顧其為文，雜輯眾論而非一致之言，未能裁正而著明之。若周公踐阼之文，亂人竊之以成其逆行，夢與九齡之事，妄人資之以伸其誣說。是以學者或病之，而要諸記者立言之本旨，則固未有失也。善讀者通其意而勿滯其辭，斯得之矣。凡十一章。

　　文王之為世子，朝于王季，日三，雞初鳴而衣服，至於寢門外，問內豎之禦者曰：「今日安否，何如？」內豎曰：「安。」文王乃喜，及日中又至，亦如之。及暮又至，亦如之。其有不安節，則內豎以告文王。文王色憂，行不能正履。王季複膳，然後亦複初。（朝，直遙反。三，悉暫反。衣，於既反。莫，漠故反。複，蘇服反。）

　　「朝」，見也。古者通謂見尊者曰「朝」。「內豎」，奄人之少者。「禦者」，當日直侍者也。「節」字或衍文，舊說以為居處故事，亦略通。「履」，蹈地也。此節記問安之禮。

　　食上，必在視寒暖之節。食下，問所膳。命膳宰曰：「末有原。」應曰：「諾。」然後退。（上，時掌反。暖，況遠反。下，戶嫁反。）

　　「上」，進也。「在」，察也。而有存意。「寒暖之節」，食之溫涼，以天時為「節」也。「下」，徹也。「所膳」，謂所食多少及所嗜厭。「末」，勿也。「原」，如「禁原蠶」之「原」，再也。諸侯日食特牲，同殺異飪。「退」，適其私寢也。此節記視膳之禮。文王之德至矣。而其日操存於心而不敢略者，惟此問安視膳之節。蓋孝者萬行之原，而仁敬慈信之率由此以生也。觀其憂喜之形於色也，根心以發，初無所容心焉；盛德之至，生知而安行之，誠非可學焉而至者。然人能取法以自力於行，雖誠或未至，而敦行既久，不生厭倦，則仁孝之心將油然以生而漸幾于自然，所謂「文王我師」而人「皆可以為堯、舜」者，夫豈遠乎哉！

　　武王帥而行之，不敢有加焉。文王有疾，武王不說冠帶而養。文王一飯亦一飯，文王再飯亦再飯，旬有二日乃間。（帥，所律反。說，他話反。養，餘亮反。飯，扶晚反。有，與「又」同。間，如字，俗讀去聲者，非。）

　　「帥」，循也。「不敢有加」者，孝子之情各有特至，固無成法之可拘；而武王以文王為人倫之規矩，恒以不及為憂，無欲過之心也。「冠帶」，養疾者必朝服也。「間」，愈也。言「旬有二日，乃間」者，記武王服勤養疾浹旬不懈，逮其瘳而乃安，即上文「然後亦複初」之意。

　　▲右第一章。此章記世子之德以孝為本。文王躬行以為家法而武王承之，故周家仁孝之教施及後世、率以是為立教之本，而弟友之德，禮樂之實，原此而生。蓋一篇之綱宗也。

　　文王謂武王曰：「女何夢矣？」武王對曰：「夢帝與我九齡。」文王曰：「女以為何也？」武王曰：「西方有九國焉，君王其終撫諸？」文王曰：「非也。古者謂年齡，齒亦齡也。我百、爾九十，吾與爾三焉。」文王九十七乃終，武王九十三而終。（女，羊洳反。）

　　「齡」，齒也。「夢與九齡」者，夢生九齒，若天授者。「吾與爾三」者，時文王已九十七，神氣之間自知將終，謂書己不足百年，當以與武王也。然此所記，出於流傳而未知其信否。且「君王」之稱，始見於《春秋傳》子革之對楚子，戰國僭號者因之。文王終為西伯以服侍殷，必無此稱，漢儒乃據之以為文王受命稱王之證，其亦誣矣。古者六十閉房，謂武王九十三而終，而成王尚幼，亦古今之積疑，要皆週末遊士之說，不足信也。若記者之錄此，特以見文王父子之間慈孝樂愷，以終上章之意，其他無足取矣。

　　▲右第二章。

　　成王幼，不能蒞阼。周公相。（相，息亮反。）

　　「蒞阼」，謂行天子之事。「相」，以塚宰聽總己之治也。記此者，以見成王即位尚幼則武王存時固不能學世子之禮，而周公欲教之難也。既雲「周公相」，則其非攝位亦不待辯而明矣。

　　踐阼而治，抗世子法于伯禽，欲令成王之知父子君臣長幼之道也。（令，力呈反。長，丁丈反。）

　　「踐阼」者，踐周公宮中之阼階也。子幼與父同宮，升降皆自西階。「阼」，父階也。「治」，猶教也。「抗」，舉也。「父子君臣長幼之道」，所謂「一物而三善備」者也。按經文言踐阼而抗教伯禽，則「踐阼」者，以對伯禽言之，既亡疑其為周公之家政。漢儒不審，乃謂周公踐天子之阼，以授篡逼者之口實，則文義不通而流為禍始，可不慎乎！

　　成王有過則撻伯禽，所以示成王世子之道也。

　　過則必撻，大學之法也。入學以齒，無貴賤之足殊矣。

　　文王之為世子也。

　　上三章總題篇策之辭，戴氏忘刪之。

　　▲右第三章。此上三章總記有週三世世子之禮，至於成王，時勢已詘，而周公行禮以伸之，所以世載令德，開太平而為有道之長也。

　　凡學，世子及學士，必時。（學，與「敩」同，產教反。下並同。）

　　「學」，教也。「士」，謂公卿、大夫、元士之適子與鄉遂之俊選升于大學者也。當其可之謂「時」。

　　春夏學干戈，秋冬學羽龠，皆於東序。小樂，正學幹大胥贊之。龠師學戈，龠師丞贊之。

　　「干戚」，武舞，「羽龠」，文舞，春夏陽而敩武，秋冬陰而敩文，所以節宣之也。「東序」，夏學名，周以為大學。序有堂無室，便於舞也。「樂正」，于《周禮》為樂師，有天下大夫四人，上士八人；大夫為大樂正，士則小樂正也。「學幹」，干戚兼敩之，不言戚，省文。「大胥」之職，春入學合舞。「贊」，協助也。學者眾多，須分教相協助也。「龠師學戈」，「戈」當為「龠」字之誤。《周禮》「龠師教國子舞羽吹龠」，無教戈戚之文。龠師中士四人，二為正，二為丞。此節記教樂舞之事。

　　胥鼓《南》，春誦夏弦，大師詔之瞽宗。秋學禮，執禮者詔之。冬讀書，典書者詔之。禮在瞽宗。書在上庠。

　　「胥」，合也。「鼓」，鼓瑟；《南》，《二南》之詩。其「誦」則《關雎》《鵲巢》以下三章之音節。其「弦」則堂上之瑟與歌相和者，合次比弦，歌使相葉也。堂上之樂，瞽工所奏，而學子習者，以其為樂德之本。孔子所謂「不為《周南》《召南》，正牆面而立」也。「詔」，告也；謂口授其讀也。「執」，習也。「禮」，五禮。「書」，四代之簡冊。「典」，猶知也。「執禮」「典書」，蓋保氏之分教者。「瞽宗」，殷學，周為國學。「上庠」，虞學，周為小學，二者皆有室，故於弦誦書禮便也。此節記教誦習之事，與教舞分四時互教之，蓋誦習日課而舞間舉，不相妨也。

　　凡祭與養老乞言，合語之禮，皆小樂正詔之於東序。

　　養老而乞其言，有請受之禮，「合語」者，旅酬時更相稱述右語為獎戒，所謂「於旅也語」也。上節言「秋學禮」者，誦習禮文；而此詔禮，演習其容儀也。行禮者必於敞闊之地，故於序為便。

　　大樂正學舞干戚。語，說命，乞言，皆大樂正授數。

　　「大樂正」三字蓋衍文。「語」，即合語。「說命」者，稱說告命，即乞言之禮也。「授數」，授以所當習而分其段序，使以漸學也。此統上文三節而言，自敩干戚至乞言之禮；小樂正以及典書者分科教授，而因其敏鈍之差各授以數，次第課其成者，則大樂正總之也。大樂正，樂師之長。

　　大司成論說在東序。

　　「大司成」，大司樂也。「論說」者，自樂舞以至弦誦書禮禮容，其音容文句各有分教，而義趣之所以然者，為發明之，使達于禮樂之原。《周禮》所謂「以樂德樂語樂舞教國子」，蓋即語舞之中而中和只庸孝友之德寓焉，大司成進其可與語上者而深論之也。集眾論說，亦須敞闊，故於序為便。此上五節，皆以記教者分教合教之序與時地之宜，所謂「當其可之謂時」也。

　　凡侍坐于大司成者，遠近間三席，可以問，終則負牆。列事未盡，不問。（間，如字，古閑反。）

　　「間」，中間所容也。席長三尺三寸有奇。「三席」，所謂函丈也。「負牆」，屏退向後，待次問者。「列事未盡」，謂司成方陳列其事義以相告，辭未盡也。「不問」，不敢躁攙師說。自此以下至章末，記教者學者之禮儀與選賢士之制。前五節乃立教之體，而此節以下則鼓舞作興之用也。

　　凡學（句），春（句），官釋奠于其先師，秋冬亦如之。（學，如字，下並同。）

　　「學」，入學也。「官」，謂官備其物而為之師者主其奠也。「釋」，舍也，置也。「奠」，所陳設也；蓋用脯醢及菜。薦饌酌酒於筵而無屍謂之「奠」。「先師」，謂傳授道業者。不言夏，蓋省文。四時異業，各一奠也。

　　凡始立學者，必釋奠於先聖先師。及行事必以幣。（及，蓋「乃」字之誤。）

　　「立」，猶興也，謂「始學」者，入學之初也。「先聖」，作《詩》《書》《禮》《樂》者。「乃行事」，謂奠已乃受業也。「以幣」者，重始進，異于四時之常奠。

　　凡釋奠者，必有合也，有國故則否。凡大合樂，必遂養老。

　　「釋奠」，謂四時之奠。「合」，合樂。言「有合」者，別於大合也。學樂之始，人習一節，合則合眾之所已熟者而使之成章；「大合樂」則合樂之大成也。四時釋奠之後心合樂者，以考其小成也。「國故」，國喪也。大合樂，天子視學時。「遂」者，踵事之辭，大合樂之明日也。樂成而終，教之以孝養之事，所以勸之于樂德也。此上四節統教世子及學士而言，蓋敬業尊師，無貴賤一也。

　　凡語於郊者，必取賢斂才焉。或以德進，或以事舉，或以言揚曲藝，皆誓之以待又語。三而一有焉，乃進其等，以其序，謂之郊人，遠之于成均，以及取爵於上尊也。

　　「郊」，謂郊外，鄉州之庠序。「語於郊」者，郊學不備禮樂之教，無以考其成否，故於飲射之日、旅酬之際，試諸合語而觀其義理之通塞、威儀之得失也。「取賢斂才」者，鄉州之長，取斂之以貢也。「事」，能也。「言揚曲藝」者，記習六藝。雖不能皆通曉，而知其一藝，能以言語發明其義也。「誓」，戒也，期也；期以且升而戒之進修也。「又語」，後複飲射而語也。「三」，即德、事、言。「一有」，謂成其一也。「進其等」者，差等而進之，若今國子監積分法，漸升為上舍也。「以其序」者，鄉歲有常貢，先進等者先貢之也。「遠」，蓋「達」字之誤。其曰「郊人」者，升之司徒而後謂之「選士」，其初進等而待序以升者則謂之「郊人」，言郊學之俊民也。「成均」，大學也。「達于成均」者，由司徒而達。《王制》所謂「升于學者曰造士」也。「以及」者，漸進之辭。「取」，酌也。「取爵於上尊」者，《燕禮》尊兩方壺於東楹之西以酌卿、大夫、士，尊兩圓壺於門西以酌士旅食者，東楹之方壺對門西之尊為上尊，酌之於上尊，則升而為士矣。《王制》所謂「升諸司馬曰進士，論定官之」也。此節記學士之所由升。出自寒素，而及其升學則與世子齒而受業，雖選之極慎，而入學以後教之之道則賤不殊貴。蓋周遍平均而相獎以成也。

　　始立學者，既興器用幣，然後釋菜，不舞不授器乃退，儐於東序，一獻，無介，語可也。

　　「興」，作也。「器」，謂《象》舞之干戚羽龠也。既學舞，乃興作其器而授之。「用幣」者，以幣見於師也。「釋菜」，即「釋奠」，奠有菹菜。「不舞」，謂初入學，習弦誦書禮而未學舞也。未學舞不授器，則不用幣矣；惟釋菜於先聖先師，退行儐禮而已。「儐」，以酒若醴禮其師也。「無介」「一獻」者，其禮簡，事師質，不備文也。「語」，以道古今、勸德行，於學為宜，故雖禮簡，而可於一獻之後旅酬以合語也。用幣者必儐，儐者不用幣。學始於弦誦書禮，其禮簡；終於舞，其禮繁。學以舞為重，所謂「成于樂」也。此節記事師之禮，又兼世子、學士而言之。

　　教世子。

　　亦篇策之題辭。

　　▲右第四章。此章言大學教世子以禮樂之事，而下章則以申明此章之義。

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