禮記章句·卷七曾子問(7)

卷七曾子問(7)

　　曾子問曰：「葬引至於堩，日有食之，則有變乎？且不乎？」（不，方九反。）

　　柩所行之道曰「堩」。「變」，謂異于常禮。「不」者，如常而無所變也。

　　孔子曰：「昔者吾從老聃助葬於巷黨，及堩日有食之，老聃曰：『丘，止柩就道右，止哭以聽變。』既明反而後行，曰『禮也。』（從，才用反。）

　　巷黨，党名，蓋周畿內六鄉地。「就道右」，以欲久駐故不中道，避行人。凡凶事交相左。「聽變」，俟日之變。既明反，日複明也。再言「曰」者，行而後告夫子。

　　「反葬而丘問之曰：『夫柩不可以反者也，日有食之，不知其已之遲數，則豈如行哉？』（夫，防無反。數，桑穀反。）

　　「反葬」，送葬畢事而歸也。「不可以反」，言必於是日葬，不可留止。「已」，謂食已複明。「數」，與「速」同，遲則恐不能畢葬事。

　　「老聃曰：『諸侯朝天子，見日而行，逮日而舍奠。大夫使，見日而行，逮日而舍。夫柩不早出，不莫宿。見星而行者，惟罪人與奔父母之喪者乎！日有食之，安知其不見星也？（朝，直遙反。使，免吏反。「夫柩」之「夫」，防無反。莫，漠故反。）

　　「逮日」，及日未沒也。「奠」，釋奠於行主。「舍」，止宿也。「早」，日未出。「莫」，日已落也；于時皆見星矣。「罪人」，謂逋逃者。死而形歸於士，終始之大事，當與吉行，均不可同于國罹罪禍者。

　　「『且君子行禮，不以人之親痁患。』（痁，余廉反。）

　　「行禮」，謂以禮詔相人。「痁」，與「阽」同，近也。冒暗而行，且有罣側之憂矣。

　　「吾聞諸老聃雲。」

　　禮文所闕，征之於所授。

　　▲右第二十章。

　　曾子問曰：「為君使而卒於舍，禮曰：公館複，私館不復。凡所使之國有司所授舍則公館已，何謂私館不復也。」（使，色吏反。卒，子律反。複，芳服反。）

　　「複」，招魂來複。「有司」，謂主國之君所使授館者。

　　孔子曰：「善乎問之也！」

　　詳繹起疑而問，工於問也。

　　「自卿、大夫、士之家日私館。公館與公所為日公館。公館複，此之謂也。」

　　「自」，猶於也。卿館于卿家，大夫館于大夫，士為介館於士，皆館於其廟。「公館」，諸侯所建立以待賓客，《春秋傳》所謂「壞晉之館垣」者是已，「公所為」者，公家之離宮、別館，權以居客者。二者館內更無主人，故凶禮得伸；若在他人之廟，則不可登屋履危，號呼徹厞，以至凶幹神人矣。先王制禮，務達人情而後可行也，蓋如此。且複者，極致生者不容已之情耳，輟之亦無大損，非猶夫哭殯為送死之大節而不可廢，則私館不復，亦詎不可哉？

　　▲右第二十一章。

　　曾子問曰：「下殤土周葬於園，遂輿機而往，塗邇故也。今墓遠，則其葬也如之何？」

　　「土周」塈周，燒土坯以周於棺而無槨。「園」，宅舍間隙地。「輿機」，為輿床設機挽之。園既近，不行堩道間，無事柳車之飾。《檀弓》記周人以夏後氏之塈周葬下殤，則周初之禮也。其後不葬于園而於墓，墓在郊，去國遠，遂飾柳車以行於道中，曾子疑其非禮而問之。

　　孔子曰：「吾聞諸老聃曰：昔者史佚有子而死，下殤也，墓遠。召公曰：何以不棺斂于宮中？史佚曰：吾敢乎哉？召公言于周公，周公曰：豈，不可。史佚行之！（召，上詔反。）

　　史佚，成王時太史，以官氏，佚其名也。言「墓遠」者，佚不忍其子，欲葬於墓而患其遠也。「棺斂」，棺飾帷荒之屬。「于宮中」，殯而逐以行也。「豈，不可」者，謂行遠道則不可以無飾蓋失而徒節其後，則成乎兩失；周公微辭警之，欲使勿葬於墓則自不須飾也。行，謂用周公之言。

　　「下殤用棺衣棺，自史佚始也。」（衣，於既反。）

　　「衣」，亦飾也。用棺可也，衣棺則過矣。周初制禮，史佚賢者早不能守，惟徇愛而不能裁之以義，欲使入墓域而遂不容已於過飾，是以君子行禮必慎其本，本亂而求末之治，不可得已。篇內四引老聃之言以為信從，聖人取善無私而不背其本，亦可見矣。老聃為周柱下史，故三代沿革之得失，習之熟而辨之明。夫子適周而學焉，以其有文、武之道也；聃亦委曲詳告而無不盡。若其賤禮尚無之說，夫子既不屑問，而聃亦知其不可語于夫子之前而不及之，則聃之知人有恥，固非後世好為人師者爭以喙鳴之所可及。而莊周、列禦寇之徒，抑詆聖人以尊其師，誣夫子以猶龍之歎，亦多見其不知量也。

　　▲右第二十二章。

　　曾子問曰：「卿大夫將屍于公，受宿矣而有齊衰內喪，則如之何？」（齊，子斯反。衰，七雷反。）

　　「宿」，豫戒也。為吉祭之屍者，先夕或迎之「內喪」，屍之私喪。「齊衰」，統功、緦而言，舉其重者。惟斬衰及為母齊衰，則辭於公而改屍。

　　孔子曰：「出舍於公館以待事，禮也。」

　　屍已筮於神而依之，則不得以私喪廢矣。必「出舍」者，在宮中則必哭，不可以凶幹吉。

　　▲右第二十三章。

　　孔子曰：「屍弁冕而出，卿、大夫、士皆下之。（下，戶嫁反。）

　　「弁冕」者，或弁或冕，一如其所為屍者之服。公屍而弁者，其先祖或為大夫、士也。

　　「屍必式，必有前驅。」

　　「必式」，在車不忘敬，所以交於神也。「前驅」，前車清道者，君出則然；雖先祖為大夫、士不應有而必有之，以尊神也。

　　▲右第二十四章。此章引孔子平日之言明屍之尊，以申釋上章不以私喪而廢之義。

　　子夏問曰：「三年之喪卒哭，金革之事無辟也者，禮與？初有司與？」（卒，子律反。辟，毗丈反。與，以諸反，下同。）

　　「無辟」，謂任其事而不辭也。「初有司」者，謂有司失禮，因事創為而後遂因之。春秋之世，墨衰絰以即戎者，相沿為制，故子夏疑而問之。

　　孔子曰：「夏後氏三年之喪，既殯而致事。殷人既葬而致事。《記》曰：君子不奪人之親，亦不可奪親也。此之謂乎。」

　　「致事」，致其官守政役於君也。「既殯而致」者，殯前哀遽，念不及事，故殯乃致也。「既葬而致」者，以喪紀有需於家臣、胥史；埰地、祿田之用，留君惠以事親也。然雖未致，君亦不使。「奪人之親」，謂君奪之。「奪親」，謂以寵利為重而自奪也。謂之「奪親」者，心不存乎親則無親矣。後世或謂之奪情，情可奪也。親不可奪也。知非僅奪情而為奪親，則史嵩之、楊嗣昌之流罪通於天矣。君子一言而立天理人心之極者，此類是已。

　　子夏曰：「金革之事無辟也者，非與？」

　　疑時禮文有之。

　　孔子曰：「吾聞諸老聃曰，昔者魯公伯禽有為為之也。今以三年之喪從其利者，吾弗知也。」（「為為」，上於偽反，下如字。）

　　魯公在喪，徐、戎並興，東郊不開，故出師禦之。事見《書·費誓·序》。「從」，逐也。逐戰勝攻取之利，若晉敗秦於殽之類是已。「弗知」者，謂不知其何以為心。門庭之寇禦之則為不得已，往攻則為見利忘親，此為諸侯之以保其宗廟社稷為孝者言之爾。若後世仕者，本無世守之責，天下之大，賢才之眾，惟君所使，而怙保權勢，貪功希賞。沿墨衰之制，逮其終也，無有不覆師而敗國者。天理善惡之報，其不爽也。固如是夫。

　　▲右第二十五章。

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