禮記章句·卷七曾子問(6)

卷七曾子問(6)

　　曾子問曰：「君之喪既引，聞父母之喪，如之何？」孔子曰：「遂，既封而歸，不俟子。」（封，與「窆」同，彼驗反，下同。）

　　「遂」，終事之辭。「封」，下棺也。「子」，嗣君未逾年之稱。嗣子實土三，贈而後返，群臣皆俟。「不俟」者，急歸哭也。歸奔不改初喪之禮，所謂「不敢私服」也。凡送葬，免而衰。

　　曾子問曰：「父母之喪既引，及塗，聞君薨，如之何？」孔子曰：「遂，既封，改服而往。」

　　「改服」者，奔初喪之服，括發、徒跣、布深衣、扱上衽，不敢以私服奔君喪也。封而往，虞則室老行事。遂而封，乃送死之大事，故于君父不得不終之。過此，方能為新喪者致哀也。

　　▲右第十七章。

　　曾子問曰：「宗子為士，庶子為大夫，其祭也如之何？」孔子曰：「以上牲祭于宗子之家，祝曰：孝子某為介子某薦其常事。（「為介」之「為」，於偽反。）

　　「上牲」，少牢。「宗子」小宗也。「家」者，廟在其大門以內也。「介」，貳也。與宗子同禰，則祖禰之廟皆在宗子家；與宗子同祖，則祭祖于宗子家，祭禰於塚，子家，即塚子為宗子矣。若庶子為大夫得立三廟，亦立曾祖廟于宗子之家，惟賜氏者乃得於家立廟，則不就祭于宗子之家矣。

　　「若宗子有罪居於他國，庶子為大夫，其祭也，祝曰：「孝子某使介子某執其常事。

　　宗子有宗廟之守，雖不安其國，無去義。「居於他國」，必其有罪而君放之也。雖非使而言「使」者，示有所統也。言「執」不言「薦」，不敢當薦主也。庶子無分於長勸，為大夫則攝祭。

　　「攝主不厭祭，不旅，不假，不綏祭，不配。（綏，與「墮」同，許規反。）

　　「攝主」，即庶子為大夫宗子出奔而代祭者也。「厭」之為言飫也，屍不在而奠祭，惟在於飫神而已。「不厭」，謂不陽厭。天子、諸侯明日乃繹，及下大夫不賓屍則有陽厭，若上大夫賓屍則固不陽厭。此言「不厭」者，以下大夫言之；若攝主為上大夫，則不賓屍，通於不厭也。「旅」，旅酬。「假」，與「嘏」通，福也。屍酢主人已，取黍稷命祝授主人，祝東面致嘏辭曰：「皇屍命工祝承致多福無疆于女孝孫。」「綏」者，墮減之意，謂屍食時，取菹醢黍稷肺羹減去之，置於苴上，祭始制飲食者，祭之盛者也。「配」，謂祝辭告以妣某氏配。五者皆盛禮，攝主不敢當盛，不備禮也。

　　「布奠於賓，賓奠而不舉。

　　此申言「不旅」之禮。「布」，設也。「布奠」者，主人酌酬酒以奉賓，奠於賓俎之北。「賓奠」者，取爵奠于俎南，不行酬也。

　　「不歸肉。（歸，求位反。）

　　不歸賓俎也。

　　「其辭於賓曰：宗兄宗弟宗子在他國，使某辭。」

　　「辭」，戒賓之辭，與宗子為兄弟則稱兄弟，昭穆異者奠卑皆稱宗子。「辭」，猶言「云云」，其辭如常辭。

　　曾子問曰：「宗子去在他國，庶子無爵而居者，可以祭乎？」孔子曰：「祭哉。」

　　「爵」，謂大夫。「庶子無爵」，則以次長者攝主。

　　「請問其祭如之何？」孔子曰：「望墓而為壇，以時祭。

　　「望墓」，則於野矣。「時」，謂四時之祭期。無爵則不敢人宗子之廟，踐宗子之位，懼辱其先也。此謂世祿之家被罪見逐者。《春秋傳》曰：「欒郤降為皂隸。」

　　「若宗子死，告於墓而後祭於家。宗子死，稱名不言孝，身沒而已。」

　　「宗子死」，死於他國也。宗子死，無複歸之望，故庶子得以自祭於其家，若無田則薦於寢耳。「稱名」，告神辭。「不言孝」，但稱子某。宗子死，既有代為宗子之義，宗子雖有子留他國，亦且別為族姓而宗分，顧宗之相傳必有所受，今未曆宗子之代，不得先後有兩宗子，故猶避之。身沒而傳其子，則即以己為祖而子為宗子矣。

　　子遊之徒，有庶子祭者以此，若義也。今之祭者不首其義，故誣於祭也。

　　「徒」，門人。「庶子祭」者，以宗子出奔客死，庶子之子承祭主也。「若」，順也，言順于夫子所言之義也。「今」，謂記者時。其時有祭者，宗子雖死，己未易世，輒承祀也。「首」，原也。「誣」，妄也。此一節非夫子之言，記者引伸以譏時而證禮耳。大抵此篇為記者所附益多矣。即此推之可見。

　　▲右第十八章。

　　曾子問曰：「祭必有屍乎？若厭祭亦可乎？」

　　謂或時無孫可為屍，則但行厭祭。亦可否？

　　孔子曰：「祭成喪者必有屍，屍必以孫，孫幼則使人抱之，無孫則取于同姓可也。

　　「成喪」，謂免殤以後喪服不降者。「孫」謂在孫列者。「同姓」，謂若魯姬姓則公室三桓、臧、展之屬，又無則鄭、衛、曹、滕之裔亦可。惟辨其昭穆不亂而已。

　　「祭殤必厭，蓋弗成也。祭成喪而無屍，是殤之也。」

　　殤雖有在孫列者，以殤無父道，不可為之屍。

　　孔子曰：「有陰厭，有陽厭。」

　　凡祭必有二厭。再稱「孔子曰」者，更端以具言祭殤之禮也。祭之始，屍未入，為神席于奧，祝奠酌于鉶南，告饗於神西南隅，當室暗處，謂之「陰厭」。屍既謖，改饌於西北隅，如饋之設布幾筵西北隅，當室明處，謂之「陽厭」。正祭則二厭具，求神不一之義。殤祭則用其一，此言或陰厭或陽厭也。

　　曾子問曰：「殤不祔祭，何謂陰厭陽厭。」（祔，本「備」字之誤，平秘反。）

　　祭備而後二厭具，曾子疑祭殤不備禮則統一奠而已，何陰厭陽厭之分。

　　孔子曰：「宗子為殤而死，庶子弗為後也。其吉祭特牲，祭殤不舉，無肵俎，無玄酒，不告利成，是謂陰厭。（「祭殤」之「殤」，蓋「肺」字之誤。）

　　「宗子」，謂父已沒，雖幼而已嗣為宗子也。「庶子」，其兄弟也。宗子成人而死，則求其兄弟或族屬之親者為之後以繼宗，今殤無父道，則其庶兄弟自承宗後，不後宗子，不入世數，故祭無屍而不立廟，其祭陰厭而已。「吉祭」，卒哭祔廟之祭，封虞為凶祭而言。殤祭祔而止，後不祭矣。成牲曰「特牲」，未成牲曰「特豚」。凡殤祭特豚，成人吉祭少牢，此酌其中也。「不舉」，無舉肺也。「祭肺」刌舉肺長終肺。「肵俎」，載心舌，為敬屍設者。「利」，養也。「成」，備也。祭畢祝告利成，送導屍謖，三者皆事屍之禮。「玄酒」，禮之盛者。言祭宗子之殤，其他饋設與正祭等，惟無此四者爾。以其既嗣宗子，本當尊位，故於奧奠之，如正祭、始祭之禮，故謂之「陰厭」，言與正祭之陰厭同也。

　　「凡殤與無後者祭于宗子之家，當室之白，尊于東房，是謂陽厭。」

　　「凡殤」，謂庶子之適殤，若庶子之庶殤則不祭。「無後」者，庶子雖成人而死，無子則不為之立後也。「祭于宗子之家」者，就其宗廟之昭穆而祔祭也。「室之白」，西北隅與牖光相射處也。「尊于東房」，異於正祭及宗子之殤，尊於戶東也。此庶殤無後者不得席于奧而居尊位，又其陳設皆不得如正祭之始事，則一如屍謖以後之禮求之於西北隅，曲致其意而已。此二節釋殤祭之奠而得名厭者，以其席位禮節之略同，而陰陽不兼舉則其異也。上節言「祭肺不舉」以下四事，陽厭亦無，不重言者，陰厭嫌于有，陽厭無嫌也。

　　▲右第十九章。

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