禮記章句·卷七曾子問(4)

卷七曾子問(4)

　　曾子問曰：「喪有二孤，廟有二主，禮與？」（與，以諸反。）

　　「孤」，喪主也。曾子怪時或有之，故問。

　　孔子曰：「天無二日，士無二王，當禘郊社，尊無二上，未知其為禮也。

　　「土」，中國。「尊無二上」者，大祭祀六尊備用，室中堂上堂下各有奠，然皆面神，使神專之，明水玄酒皆統於神為「上」，由此而序賓序爵，雖東西南北異面，壹皆以統於神為上也。禮統於一，則「二孤」「二主」非禮明矣。

　　「昔者齊桓公亟舉兵，作偽主以行，及反，藏諸祖廟。廟有二主，自桓公始也。（亟，起吏反。）

　　「亟」，數也。舉兵以遷廟主行，示所受命，禮也。桓公同時數處用兵，遷廟之主俱出，故作偽主，歸而無所置，藏之於廟，以待後用。

　　「喪之二孤，則昔者衛靈公適魯，遭季桓子之喪。衛君請吊，哀公辭不得命。公為主，客人吊。康子立於門右，北面，公揖讓升自東階，西鄉。客升自西階，吊，公拜興哭，康子拜稽顙於位，有司弗辯也。今之二孤，自季康子之過也。」（鄉，許亮反。）

　　「位」，主人之位，在東階下。「辯」，駁正之也。康子當中庭哭踴而不拜，成拜於位則當主矣。哀公揖讓而升亦非禮。主人當俟于位，使擯者告曰：「寡君某須矣。」按《春秋》：哀公二年夏，衛侯元卒，三年秋季孫斯卒，故鄭氏疑其誤，是也。然抑以為出公輒則又不審時，出公方據國以爭，未嘗適魯，蓋記者口授傳訛，無容強為之說也。

　　曾子問曰：「古者師行必以遷廟主行乎？」孔子曰：「天子巡狩以遷廟主行，載于齊車，言必有尊也。今也取七廟之主以行，則失之矣。（齊，側皆反。）

　　「齊車」，金路。「七廟」，謂未遷之廟。于時天子不能巡狩，蓋諸侯取五廟之主以行耳。言「七廟」者，承上天子而例言之也。

　　「當七廟五廟無虛主。虛主者，惟天子崩，諸侯薨，與去其國，與祫祭于祖，為無主耳。

　　「當」，謂正當廟制也。「虛主」，謂無主而廟虛。「祖」，太祖。

　　「吾聞諸老聃曰：天子崩，國君薨，則祝取群廟之主而藏諸祖廟，禮也。卒哭成事而後主各反其廟。

　　老聃，名耳，楚苦縣人，為周柱下史，孔子蓋問禮焉。藏群主於大廟者，以子孫之喪亦先祖所戚，使象生者聚居哀次，且示廢祭也。卒哭之祭，曰「薦其成事」。「成事」，成祭事也。皇祖當返廟待祔，群主亦各反焉。

　　「君去其國，大宰取群廟之主以從，禮也。（大，他蓋反。）

　　「去其國」，避敵，出奔也。必奉主以行者，懼見毀辱。

　　「『祫祭于祖，則祝迎四廟之主。主出廟、入廟，必蹕。』

　　「四廟」，以諸侯言，天子則六廟。「入廟」，祭畢反廟也。「蹕」，辟止行人；蓋具車旗器仗威儀。

　　「老聃雲。」

　　結上三節皆老聃之言，明有所授也。

　　曾子問曰：「古者師行無遷主，則何主？」孔子曰：「主命。」問曰：「何謂也？」孔子曰：「天子、諸侯將事，必以幣帛皮圭告于祖禰，遂奉以出，載于齊車以行。每舍，奠焉而後就舍。反必告，設奠；卒，斂幣玉藏諸兩階之間，乃出，蓋貴命也。」（齊，側皆反。卒，子律反。）

　　「無遷主」者，謂初建國未及七世、五世，無當遷之主也。祭告無用皮者，「皮」，衍文。奠用牲，祭而屍曰「奠」。「藏」，埋也。「出」，退也。「貴命」者，貴所受命。無遷主則主命，終不以當廟之主也。

　　▲右第九章。

　　子遊問曰：「喪慈母如母，禮與？」（與，以諸反。）

　　「慈母」者，妾子生而母死，父命無子之妾護養之。喪之「如母」者，如妾子為其所生之母。

　　孔子曰：「非禮也。古者男子外有傅，內有慈母，君命所使教子也，何服之有？

　　傅教，慈母養，恩義一也。有命則恩義一出於君，非彼所得屍。傅無服，則慈母不當服，決矣。

　　「昔者魯昭公少喪其母，有慈母良。及其死也，公弗忍也，欲喪之。有司以聞，曰：『古之禮，慈母無服；今也君為之服，是逆古之禮而亂國法也。若終行之，則有司將書之以遺後世，無乃不可乎？』公曰：『古者天子練冠以燕居。』公弗忍也，遂練冠以喪慈母。喪慈母，自魯昭公始也。」（少，詩召反。為，於偽反。）

　　魯昭公十一年，母齊歸乃薨，雲「少喪母」，亦傳者之訛也。「良」善也，謂善撫己。「練冠燕居」，庶子王為其母之服。按《儀禮·喪服》篇雲「慈母如母」，而夫子決言其不然者，蓋《儀禮》雖始于周公，而後世因事增附，非周初之舊文者多矣。如慈母如母，同居繼父、繼母已嫁者皆服齊衰，伸私恩，妨公義，蓋東遷列國之失禮，所謂「有司書之以遺後世」者也。流及夫子之世，遂著於禮篇，流俗不察，守為故常，故子游疑而夫子正焉。乃說者曲護《儀禮》而為之說，謂惟天子、諸侯不服慈母，而士、大夫服之如母，不知士、大夫可以齊衰，則天子、諸侯可以練冠，諸侯練冠既為非禮，而士喪之如母，其可得乎？父母之恩，性之不可解者也。慈己之恩，情之私也；惟慈己而即為母，則其去禽獸不遠矣。通此以讀《儀禮》，知其非盡出於周公之舊典，而損益之以求天理之中，亦在乎其人而已。孟子曰：「非禮之禮，大人弗為。」其斯之謂與。

　　▲右第十章。

　　曾子問曰：「諸侯旅見天子，入門不得終禮，廢者幾？」（幾，居豈反，下同。）

　　「旅見」，朝會而眾見也。「門」，應門。「禮」，謂朝享之禮及饗食燕時。

　　孔子曰：「四。」「請問之。」曰：「大廟火，日食，後之喪，雨沾服失容，則廢。（大，他蓋反，下同。）

　　「大廟」，該群廟、路寢而言，舉其重者爾。日食，曆官當先測之而易期，待入門而後知者，古曆法多疏也。雨沾服失容，則易期。

　　「如諸侯皆在而日食，則從天子救日，各以其方色與其兵。大廟火，則從天子救火，不以方色與兵。」

　　「皆在」，在次也。「方色」，以旗言，東青、南赤、西白、北黑。「兵」，按《淮南子》：東矛、南戟、西戈、北鎩。「從天子」，則即於此見天子，後不復擯見，貢享歸於有司。「救火不以方色與兵」者，事愈遽也。

　　曾子問曰：「諸侯相見，揖讓入門，不得終禮，廢者幾？孔子曰：「六。」「請問之。」曰：「天子崩，大廟火，日食，後、夫人之喪，雨沾服失容，則廢。」

　　「天子崩」「後之喪」，訃適至也。「大廟」，主國宗廟。「夫人之喪」，則主國夫人暴亡及賓國之訃適至。

　　曾子問曰：「天子嘗、禘、郊、社五祀之祭，簠簋既陳，天子崩，後之喪，如之何？」孔子曰：「廢。」

　　「嘗」，統三時祭；「禘」，統祫；皆舉其大者。「簠簋」，盛粢盛之器，簋方、簋圓、陳設於西堂，未存也。言「天子崩」者，天子先有疾，遣人設祭也。

　　曾子問曰：「當祭而日食，大廟火，其祭也如之何？」孔子曰：「接祭而已矣。如牲至未殺，則廢。

　　大廟火而接祭，謂郊社五祀。郊社事重，五祀有司主祭，不防救日、救火。若宗廟之祭，雖非其廟，火勢近亦不得祭也。「接」，速也，接祭不迎屍。

　　「天子崩未殯，五祀之祭不行。既殯而祭，其祭也，屍入三飯不侑，酳不酢而已矣。自啟至於反哭，五祀之祭不行。已葬而祭，祝畢獻而已。」（飯，扶晚反。）

　　「侑」，勸也。天子之祭屍十五飯，五祀禮視大夫十一飯，三飯而告飽，祝勸乃畢飯。「不侑」，則三飯而醑也。「酳不酢」，屍不酢主人也。「祝畢獻」者，初獻屍，屍酢主人，主人受酢，遂獻祝，於此遂止，不行亞獻也。舊注以為郊社亦然，所謂「天地社稷越紼而行事」也。蓋有君斯有祭主，不以私喪廢所尊之祀與宗廟之祭。終喪乃行者，尊親之義殊也。五祀之祭有司行事，郊社則大宰，宗伯攝焉，所以全嗣君之哀戚，而臣雖斬衰為義服，衰有不至，無妨於敬，但禮不及人，以示居約而已。此節承上天子崩廢祭而廣言之。

　　曾子問曰：「諸侯之祭社稷，俎豆既陳，聞天子崩、後之喪、君薨，夫人之喪，如之何？」孔子曰：「廢。自薨比至於殯，自啟至於反哭，奉帥天子。」（比，毗義反。帥，所律反。）

　　「社稷」統五祀，舉其重者。天子言「簠簋」，諸侯言「俎豆」，互文。大夫則粢盛用敦，無簠簋。「君薨」，亦謂君先有疾，攝主祭也。「奉」，遵也。「帥」，效也。言一如天子之不行也。不言「亦如之」，而言「奉師」者，君臣辭也。宗廟之祭；亦三年不行。

　　曾子問曰：「大夫之祭，鼎俎既陳，籩豆既設，不得成禮，廢者幾？」孔子曰：「九。」「請問之。」曰：「天子崩，後之喪，君薨，夫人之喪，君之大廟火，日食，三年之喪，齊衰，大功，皆廢。（齊，子斯反。衰，七雷反。下同。）

　　「三年之喪」，父，父沒為母，嫡長子。齊衰、大功，雖異門必廢。小功、緦，同宮乃廢。

　　「外喪自齊衰以下行也。其齊衰之祭也，屍入三飯不侑，酳不酢而已矣。大功，酢而已矣。（飯，扶晚反。）

　　「外喪」，為君之母妻長子，姑姊妹女子子適人者，不廢祭，不掩門內之恩也。禮不及人，急奔喪也。「酢而已」者，無獻祝以下事。

　　「小功、緦，室中之事而已矣。

　　此兼內、外喪而言。小功、緦，恩益殺，內喪不異外也，惟同宮則廢。「室中之事而已者」，獻賓於堂，獻主婦于房，酬於西階，皆不行也。

　　「士之所以異者緦不祭。所祭于死者無服，則祭。」

　　「不祭」，亦謂聞喪當祭而廢也。然則士所廢祭者十一，與大夫同者九及小功、緦也。緦亦謂內喪。「于死者無服」，統齊衰以下言，亦內喪也。伯母、叔母雖齊衰期亦祭。若外喪，則雖若外祖父母于所祭者有服，亦不廢祭，但室中之事而已。以此推之，則庶子為士，母非長妾，與夫新仕他國為君之母妻長子，二者雖皆齊衰，以父無服，皆可祭而行室中之事，不以己之私喪累先人也。

　　▲右第十一章。

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