禮記章句·卷七曾子問(2)

卷七曾子問(2)

　　曾子曰：「並有喪，如之何？何先何後？」

　　「並有喪」，謂先喪在殯而複有喪也。「先」「後」，問奠葬之禮。

　　孔子曰：「葬先輕而後重，其奠也先重而後輕，禮也。

　　「奠」，謂朝夕及殷奠。葬以奪情，故先輕者。奠以致養，故先重者。重輕謂若父母並喪，則父重母輕；祖父母、父母並喪，則奠以祖父母為重；葬以父母為重；妻、嫡長子並喪，則奠以妻為重，葬以妻為輕也。

　　「自啟及葬不奠。

　　「啟」，啟殯也。先葬輕者之時，輟重未葬之奠，送死事為大，一於所事以獨致其哀也。

　　「行葬不哀次。

　　「行」，謂隨柩行送葬。「不哀次」者，不為在殯者留居倚廬。

　　「反葬，奠而後辭於殯。（殯，本「賓」字之誤，必鄭反。）

　　「反葬」，葬畢反也。「奠」，奠在殯者，以曠奠故不待夕也。「賓」，送葬之賓。葬畢反哭，賓皆吊之，今此反急於奠，不行反哭之事，已奠又不可補行，既不反哭，故辭賓而不受吊，須後葬畢而後反哭遂虞，蓋既葬則又以在殯之奠為重也。

　　「遂修葬事。

　　「葬事」，後葬之事，蓋厥明而即啟殯矣。因此見喪無先後。後葬者必待先葬者三月之恒期，故先葬既行，後葬者已逾時，厥明遂啟，不可更留。若輕喪在前，則亦待後喪，三月葬期而後先葬，以後喪在三月之內，不可久曠哭奠也。

　　「其虞也，先重而後輕，禮也」。

　　「虞」，若奠也，始虞先重者，其後接行之，若祖父母、父母之並喪，則虞以祖父母為重。

　　▲右第三章。

　　孔子曰：「宗子雖七十，無無主婦；非宗子，雖無主婦可也。」

　　「宗子」，兼大宗、小宗而言。「主婦」，當祭之稱。七十而子幼，未傳，猶主祭，故必有主婦。大夫以下，容再娶也。非宗子而稱主婦者，或為大夫祭五祀可無主婦，長妾及家宗人攝之。

　　▲右第四章。

　　曾子問曰：「將冠子，冠者至，揖讓而入，聞齊衰、大功之喪，如之何？」（冠，古亂反。齊，子斯反。衰，七雷反。下並同。）

　　「冠者」，賓也。「聞」者，自外來訃之辭。「齊衰」，世叔父以降之服。若同宮，則與於養疾，先事而廢矣。

　　孔子曰：「內喪則廢。外喪則冠而不醴，徹饌而掃，即位而哭；如冠者未至，則廢。

　　「內喪」，同姓之喪。「外喪」，異姓之喪。外喪有齊衰者，為君之父母、妻、長子；有大功者，姑姊妹、女子子之適人者也。

　　「如將冠子而未及期日，而有齊衰、大功、小功之喪，則因喪服而冠。」

　　兼言「小功」者，補問者所未及。喪成服即成人之飾矣。此謂子與父同有服者，如為君之父母、妻、長子。子本無服不得用喪冠，則待父變除可吉而後使族人攝主行之。不言緦者，父所服緦，子或無服，亦不得用喪而冠，攝主行事，雖冠可也。

　　「除喪不改冠乎？」

　　曾子問也。「改冠」，謂易吉更行冠禮。

　　孔子曰：「天子賜諸侯、大夫冕弁服於大廟，歸設奠，服賜服，於斯乎有冠醮，無冠醴。（大，他蓋他。）

　　「冕弁」，或冕或弁也。「賜」者，喪畢入見，年未及冠而天子強冠之也。「於大廟」者，古者賜爵必於廟，賜爵則賜服矣。「歸設奠」者，告至之奠。醮用酒，醴用醴，祝于奠時因酌福酒而醮之，不重設醴也。引此以見已冠則雖榮賜而不更行冠禮，況喪禮乎？

　　「父沒而冠，則已冠掃地而祭於禰，已祭而見伯父、叔父，而後饗冠者。」

　　祭奠而告也，蓋亦用脯醢。「見」，迎致廟中見之。「饗」，禮賓以一獻之禮。

　　▲右第五章。

　　曾子問曰：「祭如之何則不行旅酬之事矣？」

　　「如之何」者，謂小祥、大祥之祭，何者為不旅酬也。

　　孔子曰：「聞之，小祥者，主人練祭而不旅，奠酬於賓，賓弗舉，禮也。

　　「旅」，行也；「不旅」，謂不行。「酬」，爵也。「奠酬」者，主人洗觶于西階上北面酬賓，賓受而奠之，主人既獻兄弟已，乃更使一人致觶於賓，賓受而奠之，賓乃取先奠之觶酬長兄弟，以次行酬。練祭哀猶深重，不以勸酬為禮，則雖奠酬而無致爵者，則所奠之酬爵不行也。

　　「昔者魯昭公練而舉酬行旅，非禮也；孝公大祥奠酬弗舉，亦非禮也。」

　　昭公，襄公子，名稠。孝公，惠公父，名稱，昭公之九世祖也。大祥哀節益殺，可以行酬，用周神惠，惟旅酬之後不行無算爵而已。孝分過於居約，雖視昭公為厚，揆諸禮節，亦未有中也。

　　▲右第六章。

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