禮記章句·卷六月令(4)

卷六月令(4)

　　季夏之月，日在柳，昏火中，旦奎中。

　　「季夏」，日月會於鶉首而鬥建未之月也。房、心、尾皆為大火；此言「火」者，謂心爾。以《大統曆》法算之，大暑日在井二十九度，昏氐七度中，旦婁五度中。

　　其日丙丁，其帝炎帝，其神祝融，其蟲羽，其音徵，律中林鐘，其數七，其味苦，其臭焦，其祀灶，祭先肺。（音同「孟夏」。）

　　「林鐘」，黃鐘下生之律。蔡氏曰：「全六寸，積十一萬八千九十八分。」

　　溫風始至，蟋蟀居壁，鷹乃學習，腐草為螢。

　　「蟋蟀」，促織；先已生草間，至此月乃依人壁下，陰氣動之征也。「學習」者，謂雛鷹初學盤旋，數飛為搏擊也。仲春鷹化鳩，至仲秋乃複化鷹，而此言鷹者，益以知鷹鳩之化非果變其形質矣。「螢」，雌雄相逐，蓋亦卵生，或此月蒸溽，間有腐草化之者爾。

　　天子居明堂右個，乘朱路，駕赤駵，載赤旂，衣朱衣，服赤玉，食菽與雞，其器高以麤。

　　「明堂右個」，謂是南鄉西偏室。

　　命漁師伐蛟，取鼉，登龜，取黿。

　　「漁師」，掌漁之官。用眾力攻曰「伐」。「蛟」，如龍無角，似蛇有足。「取」，術致之也。「鼉」，豕首龍身而短。「登」，進。龜以蔔，故尊之曰「登」。「黿」，似鱉而大，頭有磊塊。蛟、黿、鼉，皆能穿堤沒舟，故伐取除害而收甲肉之用焉。鄭氏曰：「《周禮》曰：『凡取龜用秋時，夏之秋也。』作《月令》者以為此秋，據周之時也，因書於此，似誤也。」其說是已。

　　命澤人納材、葦。

　　「澤人」，澤虞。「材」，蒲柳可為矢者。「葦」，蒲葦；條可織器。時方堅韌，故令采而納之。

　　是月也，命四監大合百縣之秩芻，以養犧牲。令民無不鹹出其力，以共皇天、上帝、名山、大川、四方之神，以祠宗廟社稷之靈，以為民祈福。（令，力征反。其，九客反。為，於偽反。）

　　「四監」，高誘謂是四郡大夫。秦置郡，有守，有尉，有監。作《月令》時，秦未並天下，惟立百縣，以四郡統之。「秩」，許慎曰「積也」，謂秷粟。「鹹出其力」者，供秩芻也。「四方」，方望之祀。率天下以奉郊社宗廟，求盡其報本反始之誠而已，專以「祈福」言之，《月令》之所以不醇也。

　　是月也，命婦官染采。黼黻文章必以法故，無或差貸；黑黃倉赤莫不質良，毋敢詐偽；以給郊廟祭祀之服，以為旗章，以別貴賤等給之度。（貸，他得反。別，必列反。）

　　「婦官」，典婦功。「染采」，染人也。婦官主絺繡黼黻文章之事，染采主染黑黃倉赤之色。凡繡，白與黑謂之「黼」，黑與青謂之「黻」，青與赤謂之「文」，赤與白謂之「章」。「法故」，謂舊制。「貸」，與「忒」通。「無或差貸」，謂配合不亂也。「倉」與蒼通，深青色。「質」，正也，謂各如其色之正。「良」，明好也。「旗」，《周禮·司常》之九旗。「章」，旗上征識。「等給」之「給」，蓋「級」字之訛，秦人以功級授爵，謂爵位之高下也。

　　是月也，樹木方盛。乃命虞人入山行木，毋有斬伐。

　　「虞人」，山虞。「行」，巡視。

　　不可以興土功，不可以合諸侯，不可以起兵動眾。毋舉大事以搖養氣，毋發令而待，以妨神農之事也。水潦盛昌，神農將持功，舉大事則有天殃。

　　「興土功」「合諸侯」「起兵」，皆大事也。「搖」者，恇擾不寧之意。「養氣」，長養之氣。「令」，即三者之令，不特不于時舉事，且不預為期戒，示以農隙有事，令眾不安于農務。「持」，操也。大雨時行而水潦暴集，高者瀦之，下者瀉之，以為旱澇之防、功方操急，不可妨也。「神農」，農之神也。言「神農」者，神明其事，以示警戒。

　　是月也，土潤溽暑，大雨時行。燒薙行水，利以殺草，如以熱湯，可以糞田疇，可以美土疆。（疆，其兩反。）

　　「土潤溽」者，溫氣上騰，濕氣蒸變也。「暑」者，蒸氣迫起，鬱熱充塞也。「時行」者，以時而不爽也。立秋之前，恒有三日大雨，大小早暮，遞相增減，如次序然。「薙」，刈也。「燒薙」者，燒其所薙之草也。「行水」，瀦水於燒薙之地，而引注之于田也。「利以殺草」者，此帶灰之水至田疆間，則草為之死，雨止日出，水方溫而行之，則如熱湯灌沃，草無不死者也。「田疇」，熟田。「土疆」，強㯺之土，萊田也。「糞」者，滋益其見在之禾。「美」者，肥美其地，令來歲可耕也。此蓋農官趣民為之也。

　　季夏行春令，則穀實鮮落，國多風欬，民乃遷徙；行秋令，則丘隰水潦，禾稼不熟，乃多女災；行冬令，則風寒不時，鷹隼早蟄，四鄙入保。

　　「鮮落」，不待黃熟，風撼落也。「風欬」，感風而欬。「女災」，墮孕也。「隼」，鷂也。「鷙」，搏擊也。

　　▲右第六章。

　　中央土。

　　作記者以四時分配四行，而土無所措，乃取曆家每季十八日二十六分二十五秒為土王之說，又以四季亦無定屬，複用火土金相生之次及夏火秋金不相見之說，割據立秋以前十八日有奇為土王，而不能以月日名之，遂用在地五方之號，冠以「中央」焉。「央」，猶盡也，謂四方盡以此為中也。蓋嘗論之，天有五行與四時，互成其用，並行不悖，而非有一成之模，限眾理以必出於一轍，此天之所以圓妙不測而非私智之所可度者也。今乃損其固有而益以本無，其不足以與于天之廣大，明矣。氣者，資生之氣也；故土周乎木火金水而皆資焉，無能離也。德者，成用之德也；故信行乎仁禮義知而皆成焉，無能離也。割土于木火金水之外，則土滯而木火金水之化亦浮矣。四時無時而離乎土，四方無往而不可以為中。舍東西南北之外而據一以為中央，則東者見之謂之西，南者見之謂之北，中央之名且不足以立，而況拘土於其墟哉！且此篇之制，一歲十二月，時應乎氣，斗柄應乎辰，律應乎數，因時行令，有若畫一而不可以或違，乃每月之令皆三十日有奇，而季夏之月所正用者割去十八日有奇，惟十二弱而已，其亦自相刺謬矣。以律言之，林鐘之應亦止十有二日，而其雲「黃鐘之宮」者，豈孤行一律而商角徵羽之不備，亦將何施？其雲「天子居大廟大室」，傳注以為「中央之室」則四方十二室周回列墉，而此室者亦從何門而入？矧雲「上圓下方」，則此室當屋脊之中，何所置牖而異於幽窖邪？是其迂誕拘牽而不成義，審矣。《淮南子》知十有八日土王之非，而統以季夏一月為土德，差為可通，然於四時之化，夏之火王，獨詘其三之一，亦矯強而無實。其曰「律中林鐘」，似也；而又曰「其音宮」，則音律亦相乖背矣。要之以私意役天曲成一定之制，則固無一之可者也。惟中溜之祀舉以是月，於禮為得，余皆小道曲技之瑣言耳。

　　其日戊已，其帝黃帝，其神後土，其蟲倮，其音宮，律中黃鐘之宮，其數五，其味甘，其臭香，其祀中霤，祭先心。天子居大廟大室，乘大路，駕黃駵，載黃旂，衣黃衣，服黃玉，食稷與牛，其器圓以閎。（「大廟」「大室」之「大」，並他蓋反。餘音同「孟春」。）

　　黃帝，軒轅氏，以土德王。後土，土神。「後」，君也；土為四行君也。「倮」，無毛者龜螾之屬。「五」者，土之生數，於《河圖》為中宮。不用成數者，蔔筮之用數止於九也。筮法無五而用五者，初揲之五，陽之應也。蔔或用五，無所考爾。「宮」，五音之長，其數八十一。「黃鐘之宮」者，凡用律皆備五音，還相為宮。黃鐘為宮，則林鐘為徵，大簇為商，南呂為羽，始洗為角。此或獨以宮應而不備四音之謂，說見上節。「甘」者，土爰稼穡，其味甘。「香」，亦五穀之氣。「中霤」之祀，於室中西南隅牖下，古者穴居方中開霤，取牖為霤之象而祀焉。「大廟大室」，舊說以為中央之室，說見上節。「大路」，殷路。鸞路、大路，亦皆按時飾色；朱路、玄路皆大路，有鳴鸞，互文見之；然設色瑣強，亦不必詳也。「黃」言「駵」者，赤馬帶黃色。「閎」，口狹而腹寬也。

　　▲右第七章。

學達書庫(xuoda.com)