禮記章句·卷六月令

卷六月令(1)

　　《月令》一篇，舊雲呂不韋所作。今《呂氏春秋》十二紀之首具有此文，而《管子》《淮南子》亦皆有之，特其文小異，惟《呂氏春秋》與此異者不過數字，是以知其所傳自呂氏出也。先王奉天出治，敬授民時，蓋亦有斯義焉，而《夏小正》及《素問》所記時物，亦參差略同。不韋本以賈人由嬖幸為秦相，非能自造一家言者，且其駔儈奸詭，亦不能依附正道，而此篇所紀亦略仿佛先王之政教，蓋戰國之時教散說殊，八家之儒與雜流之士，依傍先王之禮法，雜纂而附會之，作為此書，而不韋以權力襲取，掩為己有。戴氏知其所自來，非呂氏之獨造，而往往與禮相近，故采之於《記》，以備三代遺法焉。至不韋之雜以權謀者，則概從刪斥，可謂辨矣。顧其謂明堂十二室、王者隨月居之以出政，立說舛異，與《五經》不合。而後公玉帶之流創為欹側零星非法之屋，謂之明堂，蔡邕祖而為之說，施及拓跋宏、武曌，緣飾猥媟，蓋自此始，其為戰國遊士設立虛名以驚聽睹，既無足疑。若夫先王敬授之義，止以為民農桑開斂之計，未嘗屑屑然師天之寒暑陰陽，襲取以為道法。此篇所論刑賞政教，拘牽時數，抑不足以憲天而宜民。且災祥之至謂為人感者，要以和則致詳，乘則致戾為其大較，至祥沴之至，或此或彼，天造無心，亦奚必以此感者即以此應，拘於其墟而不相移易哉！君子恐懼修省，敬天災而恤民患，亦盡道於己而天即不違，執一成之應感以逆億天心，徒為妄而已矣。《易》曰：「天地設位，聖人成能。」設位者天，成能者人，仰於其位而自替其能，固已殊異乎君子之道，而後世變複之邪說，流為讖緯以惑世誣民，皆自此興焉。自漢以來，未能絀此篇於《五經》之外，今姑因其說之可通者而詮釋之，其事理之不足信從者，則亦略之而已。凡十三章。

　　孟春之月，日在營室，昏參中，旦尾中。

　　「孟春」，夏正歲首，建寅，日月會於娵訾之月也。建寅者，斗柄第一星指寅方也。地有十二方，天有十二次。十二方者，東南西北圍繞周遭，正北始於子，北西合於亥。十二次者，上下東西圍繞周遭，天中為午，地中為子，東正為卯，西正為酉，而二十八宿日移一度左旋環之，起女二度，入玄枵之次，至女一度，終娵訾之次也。北斗隨時自運斗柄，一星居常不動，餘六星圓轉周回，斗柄因之而易所指，日遷月移，以大概言之，則十二月指地之十二方也。月有朔，歲有十二中氣；此言「月」者，中氣必在其月之內，實則自立春訖驚蟄前一刻，三十日有奇之內皆孟春也。餘放此。太陽東行，日移一度，歲而周天，以常計之，每一中氣行三十度有奇，為一次。古今歲差所積，率六十七年而差一度。此據周、秦之際日在鬥二十三度為冬至，則立春日在危十二度，雨水日在室十一度。然此篇十二月所記，或先或後，不能盡合，則記者之未審也。若以《大統曆》法算之，冬至日在箕五度初，則雨水日在危六度，而日月會于玄枵之次矣。「中」星者，二十八宿三百六十五度萬分度之二千四百二十五分，一日左旋一度，當晨星欲隱昏星始顯之際於南方正中午位測之，以紀天行也。此雲「昏參中，旦尾中」者，亦周、秦之際之大較也。十二月所記，以日躔相去較之，亦多不合，皆記者之疏爾。歲差所積，至於今曆，則雨水昏中畢十三度，旦中房三度末矣。記日躔，審中星，皆以記天及太陽所行之舍，為太陰、五星周合之本，蓋治曆之事也。

　　其日甲乙，其帝大皞，其神句芒，其蟲鱗，其音角，律中大簇，其數八，其味酸，其臭膻，其祀戶，祭先脾。（大，他蓋反。句，古侯反。中，丁仲反。後「律中」之「中」皆同。簇，七豆反。）

　　曰「其日」者，以為擇日之用也。春王在木，「甲乙」者木幹，故凡春以甲乙之日為王而吉也。餘放此。「帝」，古之有天下者。大皞，伏羲氏。週末鄒衍之流，推五德迭王之說，謂大皞以木德王。餘四帝放此。「神」者，造化之精爽。句芒，春時草木句屈芒萌而生，故謂其神曰句芒，迎春則祀之。動物之屬皆曰「蟲」。「鱗」者，魚類，至春而盛，以紀取之之候也。餘四蟲放此。「音」者，律之祖；「律」者，音之辨也。紀音律者，所以著其損益生合之數，與天為合。或曰，以其管吹灰，候中氣之至。古有此法，要其驗否未可知也。「角」者，三分羽益一以生，其數六十四，濁清之中也。「大簇」，林鐘上生之律，長八寸，蔡氏曰：「積十五萬七千四百六十四分。」「其數」者，所以決蔔筮之用也。「八」，木之成數，於《河圖》位在東，故應乎春。凡四時之數皆用成而不用生者，以蔔筮用七、八、九、六，而不用一、二、三、四，象必成而後效也。「酸」者，木之味。「膻」者，木之臭。紀「味」與「臭」者，辨其原本於五行之化，使服食者得因其運氣與府藏之虛實而損益之為補瀉也。祀，謂五「祀」，自大夫以上達于天子之所祀。「戶」，室戶，自內向外出者之所先，興起有事，象春之生也。四時各有一祀而每月言之者，謂此三月之內隨一月而可祀也。「祭」，祭始制飲食者於豆間。「先」者，謂食庶羞時品祭品嘗而此先之也。「脾」，土藏。木克土，以所克者為養之重，妻養夫之義也。

　　東風解凍，蟄蟲始振，魚上冰，獺祭魚，鴻雁來。（解，佳買反。上，時掌反。）

　　「凍」，淩也。「振」，動也。《淮南子》「振」下有蘇字。「蘇」者，更生之意。「上冰」者，冰面未釋而下已解，魚出，上近冰也。《淮南子》「冰」上有「負」字。《夏小正》「上」作「陟」，義尤通。「獺祭魚」者，冰釋魚出而獺獵之也。「鴻」，雁之大者；《呂氏春秋》作「候」，言雁可以候時也。「來」者，王都在北，于時雁自江南而北也。凡諸氣至物候之應必詳之者，以審物理而前民用，使觸物而知農桑佃漁土功之節，違寒避暑之度也。盡此一中氣之中，諸候之應或前或後，非必有定。十二月之候，多少詳略亦無定數。後世曆家更為增損，限之以七十二，而每候五日，先後不移，則既泥而不通，而蔡氏用之演九疇之數，其亦固矣。

　　天子居青陽左個，乘鸞路，駕倉龍，載青旂。衣青衣，服倉玉，食麥與羊，其器疏以達。（載，都代反。「衣青」之「衣」，於既反。篇內並同。）

　　「青陽左個」，舊說以為明堂十二室，其東三室曰「青陽」；「左個」則其北偏室也。「鸞」，鈴也。「鸞路」，懸鈴于路車之鑣上。「倉」，與「蒼」通，深青色。馬八尺曰「龍」。「載」，建之車上也。「服」，謂冠飾及佩。「食麥與羊」，其說不可曉。按《素問》四時所食之穀畜錯見不一，皆與此不同，要皆拘牽附會之言，非有理據也。「器」，食器。「疏以達」者，刻鏤疏通而形制廓達也。凡此事理穿鑿，法制詭異，考之三王之制，皆所不合。蓋週末小道繁興，以私意比擬而創立之，以成一家之言，謂可俟後王之施行。然不韋祖之以為立說之本，而卒不能用之于秦，況聖人之創制顯庸以體天而宜民者乎！

　　是月也，以立春。先立春三日，大史謁之天子，曰：「某日立春，盛德在木。」天子乃齊。立春之日，天子親帥三公、九卿、諸侯、大夫，以迎春於東郊。還反，賞公卿、諸侯、大夫于朝，命相布德和令，行慶施惠，下及兆民。慶賜遂行，毋有不當。（先，悉薦反。「大史」之「大」，他蓋反，下同，齊，側皆反。還，似宣反。朝，直遙反。相，息亮反。施，以豉反。當，丁浪反。）

　　「以立春」者，言以立春為是月之始也，其或因閏而在前歲十二月者，亦即以其日為春始矣。余三時放此。「立」者，始基之辭。「謁」，告也。「盛德」，謂天德之成化者。「相」，戰國官名，百官之長，視周之塚宰。「慶」，賞善也。「惠」，補不足也。「慶賜遂行」者，行之于侯國，「慶」以地，「賜」以車服。

　　乃命大史守典奉法，司天日月星辰之行，宿離不貸，毋失經紀，以初為常。（司，相吏反。宿，息求反。離，郎計反。貸，與「忒」同，他得反。）

　　「大史」兼掌天文曆法，在周則馮相、保章氏屬之。「典」者，一定之常式。「法」者，推步增減之活法。「司」，與「伺」通，候也，察也。日之躔，月之離，五星之遲疾進退伏見，皆以二十八宿之辰為之度分而考較之，所謂「經」也。「宿」者，日與辰行之次；「離」者，月與五星周合之分；所謂「紀」也。「貸」，差也。「初」，始也，謂曆元也。「以初為常」者，推測勘驗必與曆元合以為常也。孟春一歲之首，故命大史守儀法以考驗去歲所頒新曆之得失也。

　　是月也，天子乃以元日祈谷於上帝。

　　十幹謂之「日」，「元日」，上辛也。舊說以為此即郊也。按仲冬之月無郊祀之文，則記《月令》者或即以此當郊。然「祈」與「報」殊，《郊特牲》以郊為大報天，於義為允，而此專以「祈穀」為言，則亦非所以事天矣。

　　乃擇元辰，天子親載耒耜，措之於參保介之禦間，帥三公、九卿、諸侯、大夫，躬耕帝籍。天子三推，三公五推，卿諸侯九推。反，執爵於大寢，三公、九卿、諸侯、大夫皆禦，命曰勞酒。（帥，所律反。推，他回反。勞，力報反。）

　　十二支謂之「辰」，「元辰」，上亥也。「耒」，覆土者；今謂之犁壁。「耜」，起土者；今謂之犁頭。「參」，參乘。「保」，衣；「介」，甲；謂車右也。「禦間」者，禦居中，右居右，當二人所立之間也。措耒耜於此，稍遠于天子，尊者雖躬親有事，不敢以事期之也。「籍」之為言借也。借民力以終畝也。「帝籍」以共粢盛，奉郊廟而獨言「帝」者，統於尊也。「推」，謂推動耒耜行一匝。下言「大夫禦」，而此不言大夫推數者，略文。按《國語》，大夫二十七推，士當八十一推，庶人終千畝也。「執爵」，蓋用燕禮。「大寢」，路寢。「禦」，侍也。士旅酬堂下，不得獻，故不在禦列。「勞」，息其勞也。三代耕籍之禮他亡，所考僅見《國語》及此篇爾。

　　是月也，天氣下降，地氣上騰，天地和同，草木萌動。王命布農事，命田舍東郊，皆修封疆，審端徑術，善相丘陵阪險原隰土地所宜，五穀所殖，以教道民，必躬親之。田事既飭，先定準直，農乃不惑。（術，與「遂」通，徐醉反。相，息亮反。道，徒到反。）

　　「天氣」者，太虛清剛之氣。「地氣」者，水土蒸升之氣也。清剛之氣降，則水土之氣以抑聚而屯合，憤盈逸出於清霄黃壚之間，遇罅而充，則草木資之振動而萌芽，物有生理，而時雨亦將降矣，故農事於此興焉。「布農事」者，發令以修農政也。「田」，田畯。「舍」，次舍也。四郊皆田，獨言「東郊」者，田畯之行自東始也。「封疆」，井牧之經界，阡陌之塍埒也。「審」者，察水土高下之勢。「端」者，勿使迂曲礙耒耜也。「徑術」者，《周禮·遂人》所謂「夫間有遂，遂上有徑。」「遂」，廣二尺深二尺之小溝。「徑」，廣二尺，徒行之小路也。言「徑遂」，則溝畛洫塗以上之皆審端可知，舉小以概大也。「善相」，審視之也。小山曰「丘」，岡足曰「陵」。「阪」，坡也。「險」，碕岸也。高平曰「原」，下平曰「隰」。六者燥濕肥瘠各有宜種之谷，雖農人所喻，而或貪多得，或幸早成，種非其種，以陷水旱，必須田畯歲省而教導之。「躬親」者，雖窮鄉僻壤，田畯必履畝而視之也。凡此皆田之大政，歲申飭之，而又為之定其高下之准，縱橫之直，使行水以防旱澇者各有定則焉。蓋農人見近而昧遠，必田畯通為相察，乃能不惑而利於耕矣。此三代田官勸農之政，亦他亡所考而僅見於此。凡此類，則《月令》之不可廢者也。

　　是月也，命樂正入學習舞。

　　「樂正」，大司樂。「習」，教也。國子之教：樂舞、樂德、樂語，此獨言「舞」者，略文。春秋教羽籥，此其始也。

　　乃修祭典，命祀山林川澤，犧牲毋用牝。

　　「修」者，申飭一歲所當舉之祀事也。犧牲用牝為不敬，山林川澤且不用，郊社宗廟可知已。

　　禁止伐木。毋覆巢，毋殺孩蟲、胎、夭、飛鳥，毋麛，毋卵。（覆，如字，芳服反。夭，鳥老反。）

　　「禁」，禁其欲伐者。「止」，止其方伐者。「覆」，摘落之也。「孩」，小蟲。「殺胎」，未生而傷其母也。「殺夭」，已生而戕其子也。「飛鳥」，求食哺子者。「麛」，獸子。「卵」，禽卵。皆禁民取之，所以息生理也。

　　毋聚大眾，毋置城郭。

　　「聚大眾」，謂治兵講武。「置」，立也。農事方始，早禁之也。

　　掩骼埋胔。

　　「骼」，枯骨。「胔」，腐肉。兼人獸而言，謂古墓崩露及廢死之殘餘也。

　　是月也，不可以稱兵，稱兵必天殃。兵戎不起，不可從我始。

　　「稱」，舉也。「不可從我始」，敵加於己，不得已而應之可也。鄭氏曰：「為客不利，主人則可。」其義是矣。

　　毋變天之道，毋絕地之理，毋亂人之紀。

　　此節統論十二月之令皆當順時而行，以起下行令違時則三才交咎之義。其系之正月者，發例於始也。

　　孟春行夏令，則雨水不時，草木早落，國時有恐；行秋令，則其民大疫，猋風暴雨總至，藜莠蓬蒿並興；行冬令，則水潦為敗，雪霜大摯，首種不入。（恐，欺用反。種，之勇反。）

　　「恐」，以訛言相恐嚇。「焱風」，回旋飄疾之風。「總至」，風挾雨至。「藜」，蒺藜。「莠」，似稷無實，俗謂之狗尾草。「蓬」，似蒿，尾端有絮。「蒿」，邪蒿。四者皆惡草。「興」，田間盛生，難為芸也。「水潦為敗」，堤決敗田也。「摯」，甚也。「首種」，稷也。「不入」，謂水澇不能種也。凡行令不時，災害之應，《記》文既穿鑿無征，注疏又雜以術家之言，相附會為纖怪，今皆不取，學者勿惑焉。

　　▲右第一章。

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