禮記章句·卷五王制(9)

卷五王制(9)

　　凡養老，有虞氏以燕禮，夏後氏以饗禮，殷人以食禮，周人修而兼用之。（食，祥吏反。）

　　養老之禮，記傳不一，要即以下文證之，則國老、庶老之養是已。「燕」者，一獻之禮，獻酬畢，坐而飲酒無算爵，其義主於愛。「饗」者，體薦而不食，爵盈而不飲，立而不坐，其義主於敬。「食」者，以食為主，酳而不酢，侑以幣，為義主于惠。兼而用之者，合三者而損益之，始以饗禮接之，次以食禮養之，終以燕禮樂之也。

　　五十養於鄉，六十養于國，七十養于學，達于諸侯。

　　「鄉」，鄉學。「國」，小學，在國中。「學」，大學也。五十則可養於鄉矣，六十則可養于小學矣，七十則可養于大學矣。鄉之養，鄉大夫主之；小學之養，大司徒主之；大學則天子之所親養也。必于學者，立教之本從孝悌始也。「達于諸侯」者，諸侯養老之禮上均于天子，孝為德本，無貴賤一也。

　　八十拜君命，一坐再至，瞽亦如之。九十使人受。

　　養老之禮雖致敬愛而獻酬繁，至八十則年彌高而不當複煩其筋力，故天子使人具饗食之牢鼎羞幣，致於其家以養之。「拜君命」者，必再拜稽首而重煩老者之興伏，故一跪而首再至地，示有再拜而已，抑不稽首也。瞽難備禮，其拜君命亦然，皆所以優之也。九十則使其子弟拜受，不親拜矣。

　　五十異粻，六十宿肉，七十貳膳，八十常珍。九十飲食不離寢，膳飲從于遊可也。

　　「粻」，糧也。「異粻」者，精疏異也。「宿」，預具也；每日皆預具之，不使絕肉也。「貳」，副也；食輒有副，以待少頃之複進也。「珍」，八珍，詳見《內則》。「常」者，恒具之也。「游」，偶有遊觀也。膳飲從游，君子所恥，惟至九十斯可矣。自此以下六節皆言老者需養于其家之事。惟王者躬行於上，而修明其禮以敬國人，抑必家給人足，俾足以盡其仰事之實。孟子所謂「制其田裡，教之樹畜，導其妻子，使養其老」，正此之謂。不然，徒修庠序養老之文而凍餒積於下，亦何以為王政哉！

　　六十歲制，七十時制，八十月制，九十日修。惟絞紟衾冒，死而後制。

　　謂送終之具也。「制」者，子孫為制之。歲、時、月，各有所制，先其重且難者，後其輕且易者，到於八十而備矣。「日修」者，頻展視之，繕治其未致者也。「絞」，用幅布，裂其末以收束斂衣，使堅實。「紟」，罩被，在絞內，大斂用之。「衾」，斂衾，斂畢以覆屍者。「冒」，所以韜屍者，在絞外，制如直囊，上曰質，下曰殺，以殺韜屍而上，次以質韜之而下。四者所謂一日二日而可為，故不忍預製之也。送終之具，必于預製，蓋不特致慎以勿悔，而觸目驚心，深動其愛日之誠以盡其孝養者，自有不容苟焉者矣。

　　五十始衰，六十非肉不飽，七十非帛不暖，八十非人不暖，九十雖得人不暖矣。（暖，況遠反。）

　　言其需養之日甚也。

　　五十杖於家，六十杖於鄉，七十杖于國，八十杖於朝。九十者，天子欲有問焉，則就其室，以珍從。七十不俟朝，八十月告存，九十日有秩。朝，直遙反。

　　「杖於鄉」者，飲射則杖也。「杖于國」，見士、大夫而杖。「杖於朝」者，對君而杖；《祭義》雲「七十杖於朝」，與此異者。彼謂致仕者，此則致仕不聽而尚立於朝者也。「珍」，美膳也。天子就問，則諸侯可知已。「不俟朝」者，時或朝君，不待朝禮畢而先退也。「告存」者，以君命往存問而致膳餼也。「秩」，常也；謂日致膳羞以為常也。

　　五十不從力政，六十不與服戎，七十不與賓客之事，八十齊喪之事弗及也。（政，諸盈反。與，羊洳反。齊，側皆反。）

　　「力政」，力役之征。「服戎」，任戎事。先停力政後免服戎者，力征勞久，戎事勞暫，而兵戎為國之大故也。「賓客之事」，謂為使介若擯。「齊喪弗及」者，老而傳，則不為喪祭之主，君有喪祭亦不執事也。

　　五十而爵，六十不親學，七十致政，惟衰麻為喪。

　　「爵」，始命為大夫。「親學」，謂入學肄習。「惟衰麻為喪」，飲酒食肉處於內也。

　　有虞式養國老於上庠，養庶老於下庠。夏後氏養國老於東序，養庶老於西序。殷人養國老於右學，養庶老于左學。周人養國老於東膠，養庶老于虞庠，虞庠在國之西郊。

　　「國老」，七十以上；「庶老」，六十以上；皆齒德並優者。「養」，上文所謂「燕」「饗」「食」也。「上庠」「東序」「右學」「東膠」，皆大學。「下庠」「西序」「左學」「虞庠」，皆小學。「右」，西也。「左」，東也。「郊」，近郊，在王城二十五裡之內。四代大小學之異，或東或西．或國中或郊外，因時王之制，其實一也。

　　有虞氏皇而祭，深衣而養老。夏後氏收而祭，燕衣而養老。殷人冔而祭，縞衣而養老。周人冕而祭，玄衣而養老。

　　「皇」「收」「冔」「冕」，皆冠名。祭言冠以統衣，養老言衣以統冠，互文也。「深衣」「縞衣」，大略相同，皆白布為之，裳不殊色。「燕衣」，君與群臣燕之服，與「玄衣」皆緇衣素裳，其冠則皆玄冠也。四代文質之異，雖所尚不同，而祭則盡飾以崇其先，養老則雖天子而服士服，不以貴臨之，其義一也。

　　凡三王養老皆引年。八十者，一子不從政。九十者，其家不從政。（政，與「征」同，諸盈反，下同。）

　　「引年」，謂稱引比戶而算其長老之年齒也。既行養老之禮，則因遍考國中老者年之遞增，以複除其征役，使得自養其老也。「其家」，謂其眾子若孫籍夫家之征者。七十以下則書其年，以待及期而複除。

　　廢疾非人不養者，一人不從政。父母之喪，三年不從政。齊衰、大功之喪，三月不從政。將徙于諸侯，三月不從政。自諸侯來徙家，期不從政。養，餘亮反。齊，子斯反。衰，七雷反。期，居之反。

　　此承上引年複除而推言凡所複除之政，以明恤孤獨逮不足之制，與養老同者也。「一人」，謂若無子孫則其親屬收養之者。「諸侯」，以王畿言，在侯國則鄰邦也。「將徙」者，有故而遷，先告於鄉，遂，因除其三月之征，憫其將去之勞也。「自諸侯來徙」而言「家」者，必其定志立家於此，而後複除之也。「期不從政」，以使得治其生計也。

　　少而無父者謂之孤，老而無子者謂之獨，老而無妻者謂之矜，老而無夫者謂之寡。此四者，天民之窮而無告者也，皆有常餼。（矜，與「鰥」同，古頑反。少，詩照反。）

　　「天民」，天下之民也。「餼」，以廩粟。

　　喑、聾、跛、蹙、斷者、侏儒（句），百工各以其器食之。（斷，都管反。食，祥吏反。）

　　一足廢曰「跛」。兩足痹曰「蹙」。「斷」，折也；謂脊折而傴者。「侏儒」，短小不成形者。「器」，能也。「食」，稍食。矜不成人者，不忍絕之於人理，皆使執事于百工之肆，隨能致功而受稍食。《國語》所謂「侏儒扶廬，矇瞍修聲，聾聵司火」是已。此二節所謂恤孤獨以逮不足也。

　　道路，男子由右，婦人由左，車從中央。

　　道有三途，車轍兩旁，徒行之路也。「男子由右」者，地道尚右也。「左」「右」皆以路門為准，東為左，西為右。記此者，以志道路之有常，起下文讓行分任之意。

　　父之齒隨行，兄之齒雁行，朋友不相逾。輕任並，重任分，斑白者不提挈。

　　「雁行」，迤而相次也。「不相逾」，並行也。「任」，所負荷也。「並」，謂己先負任，又取長者所任合而負之也。「分」者，亦己先負任，不能複並，為長者減半代負之也。此謂遇於道而代之。「斑白不提挈」，則子弟必代之，不使提契於道也。此言人君養老以至孝，則民皆感發興起而老老長長之教達矣。

　　▲右第二十九章。此章記養老恤孤之制，蓋立教之本而六禮七教之所自惇也。

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