禮記章句·卷五王制(8)

卷五王制(8)

　　析言破律，亂名改作，執左道以亂政，殺。

　　「析言」者，橫執先聖之法言、據一字一句而倡為教宗也。「律」，法也。「破律」者，壞先王立教之常法，蕩閑越檢以誘人易從也。析言則名爽於實，破律則恣作不忌，生於言而成於政，異端之所以為天下賊也。凡右順左逆，「左道」，逆道也。

　　作淫聲、異服、奇技、奇器以疑眾，殺。

　　「淫聲」者，輕損律呂，過為清哀之音也。「異服」，制度詭異以自標緻也。「奇技」，機巧非常之術。「奇器」，形模纖怪之器。「疑眾」，謂使人驚羨，反疑先王之制為不善也。

　　行偽而堅，言偽而辨，學非而博，順非而澤，以疑眾，殺。

　　「偽」者，本以竊名覬利為心而假託於道也。「堅」而「辨」，則人不易測矣。「非」者，邪說詖行。「博」，以濟其辨。「澤」，美潤意以飾其堅也。「疑眾」者，令眾人疑之為君子。此鄉願之實而行異端之教者也。

　　假於鬼神、時日、蔔筮以疑眾，殺。

　　「假」，謂心為奸利而托術以行也。「疑眾」者，使眾無定志，見義不為，枉道避禍。

　　此四誅者，不以聽。

　　「以」，用也。「聽」，謂許其申訴。凡此四者，智力足以文奸，從而聽之則邪說得逞，小則倖免，大則反為所惑矣。異端邪說之興，揆其所自，皆緣名利之私，而及乎人之已後，則迷妄狂逞，不復自知其陋，而雄長乎儔伍之中，非聖惑民，生心害政，無所不至矣。朱季友、李贄之所以允即天刑，而莫之恤也。抑時日、蔔筮，先王之所不廢，且其說淺鄙，宜若無大害者，而必置之上刑，將無過與？乃先王之為此者，習有世業，官有恆守，用之有時，決之以義，而後世術家之言，多設拘忌，不顧事理之緩急；尤其大者，莫如擇葬地、葬日之法，繁立死亡破敗之名、以怖庸愚，卒至露其親之骴賂，為蟲獸野燒之所殘灼；抑或已葬而遷，刲裂白骨，爇為灰燼，則其罪惡之大，直不容於死，然後知先王制法以遏亂原，刑雖重而非過也。後世天子頒曆，不以農事功役之興輟為重，而登術士建、除、德、貴、刑、厭、宜、不宜之猥說，率天下以從覬幸規避之邪惡。教之衰也，有自來矣。

　　凡執禁以齊眾，不赦過。

　　「凡」，謂上四誅之禁也。四者之禁，本以齊民，不但為之首者殺無赦，雖愚民無知而誤習之，疑在過失之科，可從末減，而無從之者，則首者之邪不成，故不以過誤而矜宥之也。

　　▲右第二十六章。此章記一道德以同俗之制。邪說息，則正道自明，而風俗美矣。

　　有圭、璧、金璋不粥於市，命服、命車不粥於市，宗廟之器不粥於市，犧牲不粥於市，戎器不粥於市。（粥，餘六反，下同。）

　　「金璋」，以金飾璋為裸器也。圭、璧、金璋言「有」者，先世受賜有之，子孫貧賤而粥之也。「宗廟之器」，祭器。凡圭璋、車服、祭器，或貧者須粥，則入於玉府、泉府，官為售之也。「犧牲不粥」，謂皆須自豢養，不買之以充也。重器、利器，威福所憑，粥於市則褻之矣。

　　用器不中度，不粥於市。兵車不中度，不粥於市。布帛精粗不中數，幅廣狹不中量，不粥於市。奸色亂正色，不粥於市。（中，如字。量，呂張反。）

　　「用器」，謂農工之器及盤盂筐筥之屬。「中」，當也；謂恰合也。「兵車」，兵及車也。上言「戎器不粥」，而此得粥兵者，戎器，甲胃，戎車，此則民間所用弓矢劍矛以佩以獵者也。「車」，大車。「數」，升縷之多寡也。凡八十縷為升，升之多寡，寡不過衰，多不過朝服也。「幅」，廣二尺二寸。「量」，亦度也。「奸色」，間色。「亂正色」，染令似正色也。凡此皆以一制度而利民之用也。

　　錦文珠玉成器，不粥於市。衣服飲食，不粥於市。

　　「成器」，謂裂錦文為帷簾，剝珠玉飾器玩也。不粥者，以納民於儉。「飲食」，人當自炊烹之，不粥者，訓勤也。

　　五穀不時，果實未孰，不粥於市。木不中伐，不粥於市。禽獸魚鱉不中殺，不粥於市。（中，如字。）

　　「五穀不時」，謂新谷郁養強熟者。「孰」與「熟」通。凡此皆欲使長養成用而懲其暴殄也。

　　關執禁以譏，禁異服，識異言。（識，申志反。）

　　「關」，司關，亦或謂之關尹，處界上關門。「譏」，詰也。本國之人衣服既使有章，自遠來者或服非法之服，則令改服而人，恐其導民於奇衣也。「異言」者，聲音稱謂之不同，自遠來者，各如其方言，雖不能令改易，必辨其所自來而記之，則知其為何方之人，有犯則便攝按之也。

　　▲右第二十七章。此章記齊八政以防淫之制。略舉其大端，而其他可以類推也。

　　大史典禮，執簡記，奉諱惡；天子齊戒受諫。（大，他蓋反。惡，烏路反。齊，側皆反。）

　　「典」，司也。「禮」者，立國之大經大法。「簡記」，以簡牘記人君之言動也。「諱」者，日月星辰之眚異，國所秘忌。「惡」者，水旱凶劄之菑害，可駭惡者也。「奉」，謂有則進聞之君，令修德以彌災也。皆歲終匯聞之，而王齊戒以受之。蓋人主之職，守禮法，慎言動，謹天戒，猶塚宰三司百官之有歲成也。一以百官受質之禮受之，立敬自上，而下莫敢不敬也。

　　司會以歲之成質于天子，塚宰齊戒受質。（會，古外反。）

　　「司會」，塚宰之屬，掌六典以貳塚宰。「成」者，所舉行之績，如今磨勘刷卷之法也。塚宰之所以治百官者，一歲之所行，司會皆勾稽其事效之舉廢，籍之告于王，聽殿最焉。塚宰不自質而司會質者，既所以尊塚宰，抑以旁稽而便於糾按也。「受質」者，王受其成而質正之，因以報下而行其殿最，塚宰受而承之也。一歲之功過，王命之予奪，皆於此焉。故齊戒而受，示省過奉法之意。

　　大樂正、大司寇、市，三官以其成從質于天子，大司徒、大司馬、大司空齊戒受質。

　　大樂正司教，故從大司徒。大司寇司刑，兵刑用合，故從大司馬。市司財用，故從大司空。「從」者，司徒、司馬、司空各以其成質于天子，而三官各因以其成附之而質也。三司既各有其質而又遙領三官，若今欽天監、行人司遙屬禮部之類。言「從」，則三司之自以其成質于天子可知。言三司「齊戒受質」，則三官之亦齊戒而受亦可以互見矣。

　　百官各以其成質於三官，大司徒、大司馬、大司空以百官之成質于天子，百官齊戒受質。

　　百官之所司，分職不一，而其大綱則教也、刑也、用也而已。故其成質于樂正、司寇、市，三官各為稽勘，乃以升于三司而質于天子。百官之務繁，故以次質正而後天子聽之也。此章所記與《周禮》多不合，惟司會一官則與《周禮》無異。若此類，皆漢之博士酌三代之制而參互成之，為一王之法，不必辨其孰為夏，孰為殷、周也。

　　然後休老勞農，成歲事，制國用。（勞，力報反。）

　　「休」，養也。「勞農」者，蠟而飲烝也。「成」，頒成式也。「歲事」，來歲之事。「國用」，來歲之用也。凡質成之典，於歲終舉行；今歲之政已登，來歲之事未致，故以其暇行養老勞農之事，與民休息，而預定來歲之政令，以待施行也。

　　▲右第二十八章。此章記歲終質成之制，蓋亦一道德、齊八政之意。而章末言休老勞農，則以起下章養老恤孤之旨。蓋百官之治，歲有恆考，而天子躬敬于上以使莫不敬，則治統一而道統亦一。一歲之成，又莫非八政之績，一質于王，則守法趨事，政不亂而俗不淫矣。

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