禮記章句·卷五王制(6)

卷五王制(6)

　　凡居民材，必因天地寒暖燥濕。廣穀大川異制，民生其間者異俗，剛柔、輕重、遲速異齊，五味異和，器械異制，衣服異宜。修其教，不易其俗；齊其政，不易其宜。（煖，況袁反，俗音乃管反者，誤。濕，本「涇」字之誤，今本皆相承用，姑從之。「異齊」之「齊」，才細反。和，胡臥反。）

　　「居」，處置也。「材」者，情才之所堪用以遵道而從教者也。「寒暖」，天氣之殊。「燥濕」，地氣之異。兩山之間曰「穀」。「制」，形模也。「俗」，習所成也。性相近，習相遠，因以成乎俗之異也。「齊」，調和也。「異齊」者，謂所以調和其剛柔、輕重、遲速，必從其偏而正之，道不同也。「器」，釜、甑、簞、豆之類。「械」，農器、戎器。「衣服之制異宜」者，裘葛各從其便也。「教」，倫紀。「政」，禁令也。民因所生之異地，浸漸成俗，不可卒革，而俗宜之中，原有可因以複性之理，即此而政教固已行焉。則調其不齊而齊之，要使彝倫典禮無所窒而不行，而剛柔、輕重、遲速，無非可與遵道之材矣。

　　中國戎夷，五方之民皆有性也。不可推移。東方曰夷，被發文身，有不火食者矣。南方曰蠻，雕題交趾，有不火食者矣。西方曰戎，被發衣皮，有不粒食者矣。北方曰狄，衣羽毛穴居，有不粒食者矣。中國、夷、蠻、戎、狄，皆有安居和味、宜服、利用、備器。（推，吐雷反。被，如字，皮義反。衣，於既反。）

　　「性」，謂形氣之化質也。《書》曰：「習與性成。」「被發」，辮下垂覆背，若被帶也。「文身」，刺肌為文。「雕」，刻涅之。「題」，額也。「交趾」，謂生不躡屨，足趾侈張，立則兩趾相交也。「不火食」者，啖生果蓏。「不粒食」者，五穀不生，獵獸而食也。承上文民俗之異而廣言之，同為人類而其殊異有如此者。隨其所居，即自謂安；隨其所食，即自謂和；隨其所服，即自謂宜。畋漁耕采，各利其用；剡木鑄金，各備其器；固不可強而同之。而王者用夏變夷之微權，不急革之，而抑不終棄之，則亦有道也。

　　五方之民言語不通，嗜欲不同。達其志，通其欲。東方曰寄，南方曰象，西方曰狄鞮，北方曰譯。

　　「寄」，寓也；謂寓意而通也。「象」，因所指之形象而知其語也。「狄鞮」，知也。「譯」，釋也。四者，翻譯夷語之官，王者設之以通四夷之語者也。言語不通而可通者志，嗜欲不同而可通者欲，譯其言，達其志，而欲可知矣。先王于四夷之習，雖不能強同而達其志欲，則所以引其慕義而懲其不恪者，皆可漸次誘之以安土而向化矣。此德教之所以施及蠻貊也。

　　▲右第二十章。此章言人性習相成，材質不齊，而教不易施之理，以起下十章王者敷文教，易風俗之意。蓋王者之治天下，不外乎政教之二端。語其本末，則教本也，政末也；語其先後，則政立而後教可施焉。故自第十九章以上言政之事，而此章以下至第三十章言教之事，王政本末先後之敷施亦可見矣。

　　凡居民，量地以制邑，度地以居民，地邑、民居必參相得也。（量，呂張反。度，大洛反。）

　　「居民」，謂制其宅地。「邑」，都邑。「民居」，田野之居也。「量」者，酌田賦之多寡、道裡之遠近以立都邑。「度」者，相山川原隰之便與阡陌遠近之則以立村落也。地足以供邑，邑足以治地，民居足以服田，聚散多寡，三者相稱，則各得矣。蓋習俗之淳澆至於不可推移，皆始于所居之異。故王者必於是而謹之。

　　無曠土，無遊民，食節視時，民咸安其居，樂事勸功，尊君親上，然後興學。（樂，盧各反。）

　　「事」，力征之事。「功」，農功。「上」，官長。「興」，立也。地與居相得，則無曠土矣；邑與地相得，則無遊民矣；而又制其食用之節，不奪其農之時，使得厚其生，則民安土無求，守先疇而生其忠愛，然後農愨士秀，風俗美而學校可興也。

　　▲右第二十一章。此承上章而記王者分地居民之制，以明政教相因之理，起下章教民選士之意。

　　司徒修六禮以節民性，明七教以興民德，齊八政以防淫，一道德以同俗，養耆老以致孝，恤孤獨以逮不足，上賢以崇德，簡不肖以絀惡。（司，相吏反，篇內並同。）

　　「節」，檢制也。「性」，以氣質習俗之所成者言之，與前章「皆有性也」之「性」同。「德」者，愛敬之實，得之于天而喻於心之謂。「興」，動其固有之良也。「淫」，意欲之妄動者也。「一道德」者，正大經以遏異端也。「俗」，習也。「上」，尊用之。「簡」，擇取而斥之也。「六禮」「七教」「八政」，皆道德之所顯，此立教之目也。「養老」「恤孤」，上所躬行，以化民于仁厚而為立教之本也。「上賢」「簡不肖」，則以賞罰輔教而行者也。大司徒修明之，而鄉師、樂正舉行之，三代之德教備矣。自此以下至第三十章，皆以申明此章之意，而此其綱也。

　　▲右第二十二章。此章目言教民之制，為下八章之綱領。

　　命鄉簡不帥教者以告。耆老皆朝於庠，元日習射上功、習鄉上齒，大司徒帥國之俊士與執事焉。（帥，所律反，下同。朝，直遙反。與，羊洳反。）

　　「鄉」，鄉大夫。「耆老」，鄉中致仕者。「朝」，會也。「庠」，鄉學。「元日」，吉日。「射」，鄉射。「功」，能也；謂內正外直，比禮比樂之能也。「鄉」，鄉飲酒也。司徒之教頒於鄉及郊，遂皆設學以教其子弟而施其黜陟，以鄉為其大者，故舉鄉以該郊，遂也。「帥教」者；拔其尤以為秀士，其次則更使之學；惟尤不肖者，則以名聞于司徒，然猶未遽斥徙，而當飲射之日，進俊士以與執事，司徒親蒞其事以崇重之，所以風示誘勸而冀其改也。

　　不變，命國之右鄉簡不帥教者移之左，命國之左鄉簡不帥教者移之右，如初禮。不變，移之郊，如初禮。不變，移之遂，如初禮。

　　王畿之內近都城之地置六鄉，以都城居中而言，分三鄉為「左」，三鄉為「右」，皆有庠。其外為遠「郊」，自遠郊達於界為「遂」，皆有序。「移之」者，遠其淫朋，新其教習，以冀其變也。移之郊、遂，則漸遠之，示將斥徙，警令愧懼矣。「如初禮」，升俊士於飲射以風示之也。

　　不變，屏之遠方，終身不齒。（屏，必郢反，下同。）

　　「屏」者，斥逐之於學外。「遠方」，邊徼之地。「不齒」，編為民，不得與士齒也。此上三節記簡不肖以絀惡之制。

　　命鄉論秀士，升之司徒，曰選士。司徒論選士之秀者而升之學，曰俊士。升于司徒者不征於鄉，升于學者不征于司徒，曰造士。（論，盧昆反。選，須絹反。造，在到反。下並同。）

　　「論」，品列之也。「俊」，大也。「選」，擇也。「學」，大學。鄉之「征」者，力役之政。司徒之「征」，師田之賦也。「造」，成就之也。

　　樂正崇四術，立四教，順先王《詩》《書》《禮》《樂》以造士。春秋教以《禮》《樂》，冬夏教以《詩》《書》。

　　此大學之以教其秀士者也。「樂正」，大司樂也。「術」，道也。「四術」，即《詩》《書》《禮》《樂》。「四教」，經各有師，肄各有地也。「順」，因也；因先王之道，無所增損附會也。禮樂須執其事而習演之，極寒盛暑，易生厭倦，故須春秋中和之候。誦《詩》讀《書》則不避寒暑。

　　王大子、王子、群後之大子、卿大夫元士之適子、國之俊選，皆造焉。凡入學以齒。（大，他蓋反。適，丁曆反。）

　　「王子」，王之庶子。「群後」，三公及縣內諸侯。凡諸胄子皆不由鄉論，夙入大學，而司徒所升之秀士因升學而得與同列，執經觀禮之際，不計貴賤而皆以齒序，所以崇之者至矣。群後以下庶子不與者，其亦待司徒之論升而與俊選同與？此上三節記上賢崇德之制。

　　將出學，小胥、大胥、小樂正簡不帥教者以告于大樂正，大樂正以告于王，王命三公、九卿、大夫、元士皆入學。不變，王親視學。不變，王三日不舉，屏之遠方。西方曰棘，東方曰寄，終身不齒。（胥，私呂反。棘，薄墨反。）

　　「出學」者，教以九年為大成，士則升于司馬，王公之子則適者誓而庶者升也。「小胥」，掌學士之征令觵撻。「大胥」，掌學士之版。「小樂正」，樂師也；掌國學之政。皆分教士而大司樂總其成者也。公卿入學，王視學，皆行飲射之禮，以尊者蒞之，彌使之知敬畏也。變則留學以俟後九年而升之，不變者則屏斥之。「棘」與「僰」同，西方夷名。「寄」，東夷也。鄉學之不帥教者，屏之境外而未投之四裔；國學之不帥教者，則流放之，而不與同中國，其立法為尤嚴者。蓋其人能免於鄉學之屏而徼司徒之升，則非其材不足與為善，而飾非行偽以詭售選舉，至於大學謹嚴之地然後奸窮而慝見，則其惡尤甚而懲之也不得不嚴矣。此節終記簡不肖以絀惡之制。

　　大樂正論造士之秀者以告于王而升諸司馬，曰進士。司馬辯論官材，論進士之賢者以告于王而定其論。論定然後官之，任官然後爵之，位定然後祿之。（「其論」「論定」之「論」，盧困反。）

　　「辯論官材」，辨其材與官之各稱也。古者論官之法，掌于司馬而不領於塚宰；蓋以塚宰統五官之治，而司馬之職，進賢任功以作邦國，為其專守。後世塚宰之權輕而分選舉以屬之，所由與古異矣。三代之制，雖世胄之子，夙入大學而不由鄉舉，然入學以後，與鄉舉之士論賢雜進，所謂親親尊賢，仁義並行而不悖也。其後學校不興，一惟世祿之子是任，是使教之不素，辨之不審，官邪政移，為天下蠹。極重而反，激為游士立談取位之習，而邪說詖行，家異戶殊，乃知學校之法，一道德以同俗，其義深矣。此一節終記上賢以崇德之制。

　　大夫廢其事，終身不仕，死以士禮葬之。

　　「不仕」，錮令不仕也。論之已審，當官而尤嚴之，所以勸善而沮惡者至矣。此節備記簡不肖之制。

　　▲右第二十三章。自此以下八章皆以申明上章之旨，而此章備記上賢簡不肖之制，以是為立教之大用，而王者所藉以轉移天下者，必此為先焉。或曰：賢者之好修，非以邀榮而避罪也，待賞罰以勸沮，將無菲薄天下之士而導之於功名之途與？有志之士脫屣而去之矣。曰：非也。賢者之不以寵辱為心，謂不枉其道也。若夫貴賤之殊，天之所秩也。故職曰天職，祿曰天祿，而《易》稱之曰：「聖人之大寶曰位。」當有道之世而貧且賤焉，亦君子之恥矣。後世道之不明，嚴光、周党、魏野、林逋之流，生值盛世而視爵祿如草芥，人君顧尊獎之以示天下，不已悖與！故科舉之法雖不合于古，而生當其時，遵一王之制以就君臣之義，亦道之宜也。或欲薄之而不就，其亦過矣。

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