禮記章句·卷五王制(5)

卷五王制(5)

　　天子七廟，三昭三穆與大祖之廟而七。諸侯五廟，二昭二穆與大祖之廟而五。大夫三廟，一昭一穆與大祖之廟而三。士一廟，庶人祭於寢。（大，他蓋反。）

　　「七廟」，以劉歆、王肅之說為正，自禰而上，凡祭六世。其周文，武世室，殷之三宗，魯之魯公、武公，不在七五廟之數，非常制也。「三昭三穆」，以漸而遷，昭常為昭，穆常為穆，朱子所謂「昭者祔，穆者不遷，穆者祔，昭者不動」是已。天子「大祖」，始受命之君，于周則後稷也。諸侯之「大祖」，始封之君也。惟三恪之後則以始有天下者為「大祖」，始封之君亦從昭穆而遷也。「大夫」，兼天子諸侯卿大夫之稱。大夫之有「大祖」，周之季世，大夫世官，僭立其始為大夫者，如魯季友，仲遂之類，非古制也。《祭法》：「大夫三廟，曰考廟，曰王考廟，曰皇考廟。」於禮為正。「士」，舊說為諸侯之上士、中士，亦據《祭法》「適士二廟」而言。然下士無祿田不祭，則《祭法》所謂「官師」者，亦中士，非下士也。庶人薦而不祭。言「祭」者，記者之誤。「寢」，適寢也。

　　▲右第十六章。此章記宗廟之制，所謂「德厚者流光，德薄者流卑」也。

　　天子、諸侯宗廟之祭，春曰礿，夏曰褅，秋曰嘗，冬曰烝。

　　四者所謂時享也。「礿」，薄也；春物未成，祭品薄也。「褅」，第也；物次第成而以祭也。「嘗」，試新也。「烝，」眾也；物備而眾多也。按褅在周為殷祭，而《周禮》言「春祠」「夏杓」，《郊特牲》又言「春褅」，所傳不一，當以《周禮》為正。天子、諸侯時享之名雖同，而鼎俎灌獻，禮各有別，要以異于大夫以下之饋食，故並舉之。

　　天子祭天地，諸侯祭社稷，大夫祭五祀。

　　「祭天」，郊也。「祭地」，社也。變「社」言「地」者，因天而顯言之耳。尊者統下，卑者不得逾上，天子兼祭社稷、五祀，諸侯兼祭五祀，舉其重者以殊之也。「五祀」：戶、灶、中霤、門、行。《祭法》「大夫祭三祀」，又有「七祀」「五祀」，與此篇及《月令》異，似當以此為正。「天地」，天下之祀也。「社稷」，一國之祀也。「五祀」，一家之祀也。為之主者斯祀之。

　　天子祭天下名山大川，五嶽視三公，四瀆視諸侯。諸侯祭名山大川之在其地者。

　　「名山」，嶽也。「大川」，瀆也。「五嶽」，前章四岳及登封縣之嵩山也。四瀆，江、淮、河、濟。「瀆」之為言獨也，謂不因余水而自達於海也。周定王以前，河水北流納漳以入海，故濟、淮為瀆。今則河北合濟而南合淮，四海之內，惟江、河二漬而已。「視」者，牢鼎灌獻猶饗公侯之禮。「視諸侯」者，視執信圭之侯也。「在」，謂發源及經過之地封內也。

　　天子、諸侯祭因國之在其地而無主後者。

　　「因國」者，因其國之故墟以為都也，若魯因炎帝之墟，齊因爽鳩氏之墟之類。「地」，謂畿封之內。

　　天子犆礿，袷褅，袷嘗，袷烝。（犆，與「特」同，徒得反。）

　　「犆」者，就各廟而祭也。「祫」，升群廟之主合食于大祖之廟也。祫有二：有殷祭之祫，毀廟之主亦與焉；此則時享之祫，不及毀廟也。「礿」之禮薄故「犆」，夏秋冬物備則「祫」也。

　　諸侯礿則不褅，褅則不嘗，嘗則不烝，烝則不礿。

　　此謂諸侯之助祭于天子也。縣內之侯與諸侯之來覲而留王都者，不使更曆二祭。蓋王臣眾而廟中之執事有限，且入助祭則或自廢其祭，欲令恩禮勞逸之均也。

　　諸侯礿犆，褅一犆一祫嘗袷烝祫。

　　「一犆一祫」，謂間歲而一祫，殺于天子。其三時之祭則同天子。

　　天子社稷皆大牢，諸侯社稷皆少牢。（大，他蓋反。少，詩照反。）

　　「皆」者，謂天子之王社大社，諸侯之侯社國社一也。四社皆合祀稷。

　　大夫、士宗廟之祭，有田則祭，無田則薦，庶人春薦韭，夏薦麥，秋薦黍，冬薦稻。韭以卵，麥以魚，黍以豚，稻以雁。

　　「祭」，大夫少牢，士特牲。「無田」，謂失位而奪祿田也。「薦」者，奠而一獻，無屍賓，不殺，不告利成，與庶人同也。自天子以下皆祭，薦兼舉，大夫、士無田則廢祭，薦不廢也。「卵」，雞卵。「豚」，彘類之小者。三時之薦皆以穀為主，春獨以菜者，新穀無登者，已薦之餘，雖設之而非薦之所尚也。

　　祭天地之牛角繭栗，宗廟之牛角握，賓客之牛角尺。

　　凡祭祀之牛皆用牷牛，今黃牛也。「繭栗」，角初出如小繭，或如栗也。「握」者，盈四指中一握也。「賓客」，牢餼之牛也。小者馴美，大者豐肥，其用異。

　　▲右第十七章。此章記祭祀之制，與他篇互有同異。周衰禮廢，學者各有所傳，不相會通，惟精義以察之，則得失可考，不在區區辨難之間也。

　　諸侯無故不殺牛，大夫無故不殺羊，士無故不殺犬豕，庶人無故不食珍。

　　「故」，謂賓祭。「珍」，美食也；謂燔炙餌糍之類。「不食」者，不具備以供食。

　　庶羞不逾牷，燕衣不逾祭服，寢不逾廟。

　　「庶羞」，以供賓食者。「牲」，祭牲。若牲少牢則無牛羞，牲特牲則羊豕之羞不兼也。「燕衣」，燕居之服。「不逾祭服」，謂絲枲升數之等。「寢」，適寢。「不逾廟」者，高廣華美不過之也。盡敬竭力以奉其先，則不期於儉而自不敢侈，而惟儉於自奉，則可專力以盡其仁孝而志無所分。兩者交相成之道。故曰：「儉，德之共也。」

　　▲右第十八章。此章記食用之制以足上章之意，而惟儉則可以取民有制，又以引起下章之義。王者之制，所為一致而盡善也。

　　古者公田藉而不稅，市廛而不稅，關譏而不征，林麓川澤以時入而不禁。夫圭田無征，用民之力，歲不過三日。

　　「古」者，周以前之制。「藉」，助也。「廛而不稅」者，賦其區肆而不稅其貨。「麓」，山足。「澤」，陂藪。「以時入」者，禁民暴取，令得長養。「不禁」，不擅之於公家也。「夫」，餘夫。「圭田」，大夫士之祭田。「無征」，無力役之征也。「不過三日」，歉歲減於三日矣。

　　田裡不粥，墓地不請。（粥，餘六反。請，七政反。）

　　田各授於公，不得私粥。墓地皆公家所頒，墓大夫掌之，以合族序昭穆而葬，不外請乞。皆所以抑兼併，遏遷徙也。

　　司空執度度地居民。山川沮澤，時四時，量地遠近，興事任力。（「度地」之「度」，大洛反。沮，將慮反。量，品張反。）

　　「執」，猶以也。「度」，丈、尺、弓步也。「度地居民」，謂度其民居之地也。水草所聚曰「沮」。大水所瀦曰「澤」。「時」者，記其晷刻之長短、寒暑之節候也。「量地遠近」，度所興作之處與役民所居相去之程也。此承上文用民力而言。民既有恆居，死徙不出其鄉，而役以均矣。及乎將欲興建力役之事，而任民使盡其力，必丈記道裡，定民居之遠近，山川沮澤、跋、險阻之有無，因其日晷之長短，暑雨就道之難易，以定趨事赴功之程期，為調發之早遲，則民無愆期之懼，而從容預事，抑因近就役而不迂回徒勞。其體民周悉而重用之如此，則民不待督迫而自勸矣。

　　凡使民，任老者之事，食壯者之食。（「之食」之「食」，祥吏反。）

　　「食」，謂在役而官給以□也。課程從輕，授□從厚，所謂「勞而不怨」也。

　　▲右第十九章。此章記賦役之制。

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