禮記章句·卷五王制(4)

卷五王制(4)

　　天子、諸侯無事則歲三田：一為幹豆，二為賓客，三為充君之庖。（幹，古寒反。）

　　「事」，謂喪疾兵凶。「三田」者，因三事而田，或曰夏不田，亦通。「幹豆」，為菹醢以供祭祀之豆實，用上殺，中心死速者也。「賓客」之豆用中殺，射中髀骼死差遲者也。「君庖」之豆用下殺，中腸汙泡死最遲者也。

　　無事而不田曰不敬，田不以禮曰暴天物。

　　戎祀國之大事，「不田」則廢其事，為「不敬」矣。「禮」者，常時常所；非其時地，蹂稼穡，盡胎□為虐而已。「天物」者，凡物之生皆天也。

　　天子不合圍，諸侯不掩群。

　　「不合圍」者，虛其一面。「不掩群」者，不襲取其聚而合撲之也。天子之田徒眾盛，可以合圍；諸侯之徒眾可以掩群；故戒之。大夫以下，不必戒也。

　　天子殺則下大綏，諸侯殺則下小綏，大夫殺則止佐車，佐車止則百姓田獵。（綏，當作「緌」，而追反。）

　　「殺」謂殺已竟也。「下」，僕也。「綏」，旗也。天子方發則抗大綏，諸侯發則抗小綏，而車徒合圍；殺竟則僕其綏而車徒解，惟驅逆之車待大夫耳。此言「諸侯」者，謂縣內諸侯及來朝之君佐天子田者也。天子殺已，諸侯乃發；諸侯殺已，大夫乃發；大夫殺已，則庶人皆獵。于時佐車止，聽庶人之逐獲，無為驅之者矣。「庶人」，大司徒所致之眾庶，所謂「惟田竭作」者也。

　　獺祭魚，然後虞人入澤梁。豺祭獸，然後田獵。鳩化為鷹，然後設罻羅。草木零落，然後入山林。昆蟲未蟄，不以火田。

　　「獺」，捕魚獸，似狸。「祭」，噬殺陳列之如祭也。按《月令》及《孝經緯》，獺祭魚凡二，一在孟春，一在孟冬，此以孟冬言也。「虞人」，澤虞。「澤梁」者，就澤為梁栫，以邀魚而取之。「豺」，似狗，高而臒。「豺祭獸」，當夏正九月末。「田獵」，聽庶人之田獵也。「鳩」，爽鳩；自其殺則謂之鷹，自其不殺則謂之鳩，其實一也。「鳩化鷹」，當夏正八月。「罻」，取鳥網，「羅」，有柄罟也。「零落」，零星凋墜也。「入山林」，為伐木也。「昆蟲」，裸蟲，蚯蚓之屬。「火田」，縱火焚萊以治田也。上天生殺之機，物無心而效其化，故王者於此候之，以肖天心而順物理，因以禁民而為之制也。

　　不麛，不卵，不殺胎，不殀夭，不覆巢。（夭，鳥老反。覆，如字，芳服反。）

　　獸子曰「麛」。「不麛不卵」者，不取之也。古者秋而食卵，雖畜禽必待秋不堪乳而始食之，況野禽乎？「殺胎」，謂殺有胎之獸。「殀」斷殺之。「夭」，鳥雛也，「覆」，傾敗之也。凡此皆以禁庶民之暴殄者，然非徒禁之而已矣。王者仁孚四海，百姓皆興于慈愛，則不待禁而自不忍，特為申明之而已。魯恭之化且及童子，而況王者之德乎。若其不然，雖力為之禁，只以擾民而不從。知此，則知王制之行皆必本以三王之德，非襲取文具者之所可學也。

　　▲右第十三章。此上二章記天子、諸侯師田之制。前三章，賓禮也。此二章，軍禮也。

　　塚宰製國用，必於歲之杪，五穀皆入，然後制國用。用地小大，視年之豐耗。以三十年之通制國用，量入以為出。

　　「塚宰」，太宰。「制國用」者，謂立國之始制為經費，《周禮》所謂「以九式均節財用」是已。「歲杪」，周正十二月，為夏正孟冬，五穀畢斂矣。「入」，納賦租於公也。「用地小大」者，五等侯國，地有三等，皆天子塚宰頒之以式，使世用之也。「視年之豐耗」者，酌豐與耗而折中之也。「三十年之通」者，三十年則有十年之積，歲閏則用浮，以一年加之，實為九年之積。因其積補其耗，財有恆而用可定，斯為「量入以為出」也。

　　祭用數之仂。喪三年不祭，惟祭天地社稷為越紼而行事。喪用三年之仂。

　　「祭」，謂宗廟之祭。「仂」，十之一也。「數」者，國用之數，用之式九通賓客、羞服而下用其八用其九，而祭用其一也。「紼」，殯車之輴，天子、諸侯之所設也。「越紼行事」，謂既殯則祭行，攝主代喪也。「喪」之「不祭」，以死者于先祖為一體，存沒同哀而廢吉。天地社稷尊而不親，不廢吉也。宗廟之祭不行，則每歲而餘一仂，即以此為喪費。不祭在後而喪費在前，預用其三年之仂者，亦因有餘之積移用之，不祭則因以補之也。喪費即用不祭之財而不制為經費者，以事非常，不宜預也。

　　喪祭用不足曰暴，有餘曰浩。祭，豐年不奢，凶年不儉。

　　「暴」，忍也，粗也。「浩」，汰也。祭不以豐凶為奢儉，喪用其三年之資，亦可知已。國或大凶，他用當從撙節，而喪祭不可增損。人君以一國奉其親，不得視士庶之稱有無也。

　　國無九年之蓄曰不足，無六年之蓄曰急，無三年之蓄曰國非其國也。

　　「急」，迫也。「非其國」，謂將亡也。此以國之積言。立國三十年，府庫倉廩當恒餘九年之用，凶歲移用而豐年隨補之，以有餘待不足也。

　　三年耕必有一年之食，九年耕必有三年之食，以三十年之通，雖有凶旱水溢，民無菜色。

　　此言民之積也。王者制民之用，禁其淫侈而又為補助之。故百畝之入，三年而恒餘其一以待水旱。

　　然後天子食，日舉以樂。

　　「舉」者，天子朝食陳十二鼎九俎，饌之盛者也。「樂」，所以侑也。民樂而君乃得其樂矣。

　　▲右第十四章。此章記財用之制。

　　天子七日而殯，七月而葬。諸侯五日而殯，五月而葬。大夫、士、庶人三日而殯，三月而葬。

　　尊者尊親之情隆而得伸，其物必備，赴會者遠，故其朝舒。卑者情不得伸而物簡，赴會者近，故其期促。殯之能待七日、五日者，古之立國多在北方，地氣高寒且用冰也。士、庶人得與大夫同者，期已迫，不容再降；達人子之情也。大夫除死日月，士則連死日月而數之。庶人無恒期，有財則可以三月而葬，若殯，則必三日也。縣，古涓反。封，與「窆」同，彼驗反。為，於偽反。「不封」之「封」，如字。

　　三年之喪自天子達。

　　謂父母之喪也。「達」者，達于庶人。

　　庶人縣封，葬不為雨止，不封，不樹。

　　「縣窆」者，不為羨道，當穴上以繩懸而下之也。「不為雨止」者，士以上皆有避雨之次，《春秋》：「雨不克葬」，「日中乃克葬」，庶人無次，雖雨，葬也。「封」，兆域也。「樹」，天子松，諸侯柏，大夫栗，士槐，庶人無之。

　　喪不貳事，自天子達于庶人。

　　「貳」，間也；謂以他事間之也。天子、諸侯各聽于塚宰；大夫、士公事致於君，私事廢；庶人不從征役，冠昏不行。《喪大記》雲「大夫既葬，公政入於家」者，謂食采有家，國有政役，令其家宰應之也。

　　喪從死者，祭從生者。

　　死者為大夫，子雖士，得用大夫喪禮。大夫之父為士而死，猶用士禮。殯、葬、服、虞皆然，所以正死者之終也。祭則以伸人子之情，故從生者耳。

　　支子不祭。

　　義見《曲禮》。

　　▲右第十五章。

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