禮記章句·卷五王制(3)

卷五王制(3)

　　諸侯之于天子也，比年一小聘，三年一大聘，五年一朝。（比，必二反。朝，直遙反。）

　　「比年」，每年也。「小聘」，使大夫；「大聘」，使卿；其貢享子之重輕與王者勞賜之禮亦差焉。「朝」，述職也。

　　天子五年一巡守。（守，舒救反，下同。）

　　「巡」，周行省視也。「守」者，諸侯之所守。

　　歲二月，東巡守，至於岱宗。柴而望祀山川，覲諸侯。問百年者，就見之。命大師陳詩以覲民風，命市納賈以觀民之所好惡，志淫好辟，命典禮考時月，定日；同、律、禮、樂、制、度、衣服，正之。（大，他蓋反。賈，居訝反。好，呼報反。惡，烏路反。辟，匹亦反。）

　　「歲」，當巡守之歲也。「二月」，夏正建卯之月。岱宗，泰山，在今山東泰安州；謂之「宗」者，五嶽之長者。「柴」，燔柴祭天以告至。「望祀山川」者，望其方之名山大川遙祭之也。「覲」，見也。「諸侯」，其方之諸侯。「百年」，百歲者。「就見」，就其居而見之也。「陳」，采而觀之也。「市」，司市。「納賈」，以物價之貴賤告也。民所好者則貴，所惡者則賤，質樸則貴用物，邪侈則貴靡物，故于賈而知民之好惡也。詩言志，賈從好，志淫好辟于詩與賈見之，王者省知，當有以易之也。「典禮」，諸侯之宗伯。「時」者，十二中之序。「月」者，朔望之准。考時之中、月之朔，日可得而定矣。「同」，陰律。「律」，陽律。「制」者，宮室、車器華樸之式。「度」，其大小、長短、高卑之則也，「衣服」，上下吉凶之別。「正」者，革七者之差忒而一如先王之法也。此一節記巡守而修典禮、飭政教之事。

　　山川神祇有不舉者為不敬，不敬者君削以地。宗廟有不順者為不孝，不孝者君絀以爵。變禮易樂者為不從，不從者君流。革制度衣服者為畔，畔者君討。有功德於民者加地進律。

　　「神」，天神。「祇」，地祇。諸侯所祀之天神，則風雨、寒暑、星辰之屬也。「不舉」，廢其祀也。不能敬神則不能君國，故削。「不順」，謂不能孝順以修祀事，本德既虧，故絀爵。「變禮易樂」，自賢智以幹王度，故廢其君而流之。「改革制度衣服」，則是僭行王事以疑民叛天子，故罪尤重而討戮之。「功」，謂為民捍災；「德」，施仁惠也。「律」，法也，謂命數、車服、儀章之差等也。此一節記巡守而勅刑賞、正諸侯之事。

　　五月南巡守，至於南嶽，如東巡守之禮。八月西巡守，至於西嶽，如南巡守之禮。十有一月北巡守，至於北嶽，如西巡守之禮。歸假于祖禰，用特。（假，古伯反。）

　　「五月」「八月」「十有一月」，皆以夏正言。南嶽，衡山，在今湖廣衡山縣。西嶽，華山，在今陝西華州。或曰周以鞏昌之吳嶽為西嶽，未知是否。北嶽，恒山，在北直隸曲陽縣。「如其禮」者，自柴望至賞罰諸侯，事皆同也。「祖」，太祖以及群廟。「假」，告至也。「特」，特牛。不具羊豕者，非正祭也。每廟一牛，七廟凡七牛矣。

　　▲右第九章。此章記述職巡守之制，大率以《尚書》為本，而與《周禮》不同。然一歲四巡，三時而遍天下，古者吉行五十裡，乃四嶽相去或三千里而遙，行程不給，況可得而行典禮、修政教乎？凡此類，通其義不必泥其文可也。

　　天子將出，類乎上帝，宜乎社，造乎禰。諸侯將出，宜乎社，造乎禰。

　　「將出」者，有吉行之事也。「類」「宜」「造」，皆祭名。「類」者，以事類告也。「宜」者，奠安之之意。「造」，行也；謂告行也。諸侯不得祭上帝。「社」，即地祀也。出必祭告於所尊親者，示不敢專，且或逾時乃返，祭為之廢，必先告以避不祀之愆。

　　天子無事與諸侯相見曰期；考禮、正刑、一德，以尊于天子。（朝，直遙反。）

　　「無事」者，非述職之常期。「相見」者，來朝而天子見之也。「一」，齊也。「德」，教也。「尊」，遵也。禮、刑、德、教，雖有常典，而或時需變通，諸侯不敢自擅損益，則朝焉而請正于天子，受命而遵行之。蓋諸侯稟法一王而天子謀週四海，上下合同而治道隆矣。

　　▲右第十章。此上二章記巡守述職之制。

　　天子賜諸侯樂，則以柷將之；賜伯、子、男樂，則以鞀將之。

　　此謂始封而賜也。「諸侯」，侯也。「將」者，使者執以致命而國君親拜受之也。其餘器有司奉而陳列之。「柷」，狀如漆桶，中有椎，樂將作，先戛之，以節一曲之始，其用大。「鞀」，小鼓，長柄有耳，搖之，耳還自擊，以節一唱之終，其用小。故因以為將命尊卑之差。記此者，以明諸侯之樂必賜自天子也。

　　諸侯賜弓矢然後征，賜鈇鉞然後殺，賜圭瓚然後為鬯，未賜圭瓚則資鬯于天子。

　　「弓矢」，彤弓、鬯矢。「鈇」，鐵砧。「鉞」，大斧。古者戮人，承以砧而以斧斬之。「殺」，謂得殺其大夫以下。「圭瓚」，大圭有瓚，其柄為圭，上出瓚盤，大容五升，口徑八寸，以盛鬱鬯而祼者也。「為」，造也，謂釀秬黍酒以鬱和之也。未賜圭瓚，則用璋瓚。「資」，求而給也。祭則天子給之以鬯，自不敢造也。弓矢、鈇鉞有功則賜，圭瓚有德則賜，非恒賜也。及所賜之君而止，子孫不敢襲用。

　　天子命之教，然後為學。小學在公宮南之左，大學在郊。

　　此亦謂始封而賜，其後承之也。諸侯之世子以下八歲而入小學，故學在公宮東南以息幼也。十五而入大學，則學在郊，以遊其志也。未賜之教者，欲學則就天子之學。「郊」，因國之小大為近遠。百里之國，二十裡為郊；七十裡之國，九裡內為郊；五十裡之國，三裡內為郊。

　　▲右第十一章。此章記天子賜諸侯之制，所謂「禮樂征伐自天子出」也。

　　天子曰辟雍，諸侯曰頖宮。（辟，必益反。）

　　辟雍、頖宮，周天子及魯侯班政教之宮，引水環之，即所謂「澤宮」者是也。饗射設樂及戎祀蒞誓則於是。「辟」，璧也。「頖」，本作「泮」。雍、泮皆水名。辟雍，雍引水環宮，圓如璧也。頖官者，泮水環宮也。惟周與魯之澤宮為有是名。夏、殷及周之列國各有澤官，而名不同，今無考爾。記者概以天子、諸侯言之，漢人傳聞之誤也。澤宮為蒞誓之所，師出、凱旋，始終於是。記此者以為下文受成獻馘張本。舊本與上章連合者誤。

　　天子將出征，類乎上帝，宜乎社，造乎禰，祃於所征之地，受命于祖，受成於學。出征，執有罪；反，釋奠（句），於學以訊馘告。

　　「類」「宜」「造」，皆與吉行同，特所告者異爾。「祃」，祭始為軍法者。「所征之地」，向其所往征之方而祭也。「受命于祖」，載祧主以行而每事必告也。「受成」，即蒞誓之謂。「成」，克也，戒以必克也。「釋奠」，以牲幣祭告于社及祖禰。「學」，即辟雍。其言「學」者，漢人因《明堂位》之文而誤也。生獲曰「訊」，謂囚執而訊鞫之。殺而馘其耳以為功曰「馘」。「告」，獻也。諸侯出師之禮蓋略與此同，特不類於上帝耳。

　　▲右第十二章。

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