禮記章句·卷五王制(2)

卷五王制(2)

　　千里之外設方伯。五國以為屬，屬有長。十國以為連，連有帥。三十國以為卒，卒有正。二百一十國以為州，州有伯。八州八伯，五十六正，百六十八帥，三百三十六長。八伯各以其屬屬天子之老二人，分天下以為左右，曰二伯。（長，丁丈反。帥，所類反。）

　　「方伯」，即「八伯」也。東西南北四隅，各以方立州，故曰「方伯」。「卒」，猶卒伍之卒，謂相聚而為伍也。「各以其屬」者，率其「卒」「連」「屬」之侯邦也。「老」，上公。「分天下為左右」，據周公、召公分陝而言，其後沿革不定。記者亦主料大略言之爾。

　　千里之內曰甸。千里之外曰采、曰流。

　　「甸」者，畿內地，為王出田稅、供車乘者也。「采」，三千里之內諸侯之國。采，事也；謂服王事也。「流」，在采外，四裔之地，流蔡之域也。此與《尚書》及《周禮》《職方》事不合。記者傳聞之異，約略記之爾。

　　▲右第四章。此章推廣制爵之義，而記王者建伯以統諸侯之制。

　　天子三公，九卿，二十七大夫，八十一元士。

　　「三公」，太師、太保、太傅，與王坐而論道者也。「九卿」，少師、少保、少傅，與六官之長也。「元士」，上士。方氏據《周禮》太宰之屬推之，中士倍元士，下士倍中士，則中士當百六十二，下士當三百二十四，其說近是。然自公卿以下，因事立職，因材命官，固無執一之禮。記者亦言其大略爾。又按《周禮》司徒之屬：「鄉老，二鄉則公一人。鄉大夫，每鄉卿一人。」是別有三公六卿，然皆以致仕之公卿為之，專司德教，不與政事，不在此建官之數也。

　　大國三卿皆命于天子，下大夫五人，上士二十七人。次國三卿，二卿命于天子，一卿命於其君；下大夫五人，上士二十七人。小國二卿，皆命於其君。下大夫五人，上士二十七人。

　　「三卿」者，兼六官之職。「命于天子」者，三命賜位，位必制于天子也。「命於其君」者，再命、一命，未得賜位，諸侯自授之以職而賜之以服。不言中士、下士者，中、下士不命，不得為爵也。

　　天子使其大夫為三監，監于方伯之國，國三人。（監，上格暫反，下古銜反。）

　　「監」，督察之也。其制若今撫按官，巡察司道，去留更代，不恒任也。「監于方伯之國」者，居方伯國中，督察一州諸侯。「國三人」，方伯國八，凡二十四人也。上言天子之大夫二十七人，此為監者已二十四人，前後不合。凡此類皆雜而不純者也。

　　▲右第五章。此章承制爵而備記王國、侯邦班爵之制。

　　天子之縣內諸侯，祿也；外諸侯，嗣也。

　　「祿」者，生則食其地而不就其邑以建國君民，沒則祿其子以元士之祿也。「嗣」，繼世也。「內諸侯」選賢與能以共天職，「外諸侯」則以先世之元德顯功及王之懿親，推尊親之義，世君其國以定民志，所謂仁義並行而不悖也。

　　▲右第六章。此章承制祿而言內外建侯之異。

　　制：三公一命卷。若有加．則賜也，不過九命。（卷，與「袞」同，古本反。）

　　「一命」，謂加一命也。三公八命，加一命則九命而服袞矣；袞之服九章，冕十有二旒，與天子之上服同；所不及天子者，無大裘冕而已。「若有加則賜」者，即指上而言其非常也。命極於九，三公與王者之後皆止於此。

　　次國之君不過七命。小國之君不過五命，大國之卿不過三命。下卿再命。小國之卿與下大夫一命。

　　「次國」，侯、伯。「小國」，子、男。「大國」，謂公國也。不言次國之卿者，略文。次國之卿再命，視大國之下卿也。下大夫對卿而言，卿即上大夫也。凡命之多寡，宮室、衣服、車器、禮儀各如其數。言「不過」者，命皆以次而受，雖為諸侯，終喪入見，以士服見，不畢命之；待其歲時來朝，功德可錄，而後加之命，要其終竟不逾九、七、五之數也。蓋有公而不九命，侯、伯而不七命，子、男而不五命，卿而不三命者矣。所為馭爵以勸天下之賢也。「再命」，不言「不過」，命之為卿，則已再命也。

　　▲右第七章。此章承制爵而言授命之制。此上七章皆記王者班爵授祿之制，蓋此為宰製天下之大端，而下章以下所記選賢能，馭刑賞，行典禮之制，皆本此以緣飾之。三代之大法所異于後世者莫如封建，封建既定而文質經緯壹皆與之相准而立。故記者首述之於篇端，而餘皆次焉，則古今之同異可考而得失之原可悉推矣。

　　凡官，民材必先論之，論辨然後使之，任事然後爵之，位定然後祿之。

　　「官」，制其祿爵也。「民」，人也。「論」者，考其德行道藝也。詳見第二十三章。「辨」，分別其賢否也。「使」者，授之官職。「任事」，謂克任其事。「位」，即爵也。祿因爵制，故「位定然後祿」。

　　爵人於朝，與士共之。刑人於市，與眾棄之。（朝，直遙反。）

　　「士」，謂在廷之士。「市」者，眾所聚也。善者君子所同好，惡者小人所同惡，必於其所聚，示無私也。

　　是故公家不畜刑人，大夫弗養，士遇之途弗與言也；屏之四方，惟其所之，不及以政，示弗故生也。（畜，敕六反。屏，必郢反。政，諸盈反。）

　　「畜」者，畜為臣僕，「養」者，養為廝役。「政」與「征」同，授之役也。「弗故」，猶言無故。人之生也，必有效於君長而受征役，以盡分義。今既不數之於凡民之列，則雖生而亦無謂矣。此承上文刑人於市而言，既與眾共棄，則一棄而不復收。蓋刑人雖不必致之死，而實不比數之生人之列，是以王者必公慎行法而不敢以私斷也。舊說此為夏、殷之制，周則有門、關、內、囿、積之守，未知是否。然引而進之，則有宦寺竊逆之禍；推而遠之，不問其所之，則又有累於好生之仁，而群亡賴之無歸，抑將聚匿山谷以為寇竊。兩者之患，正相為均。此肉刑之弊，聖人固有待于後王之改革，漢文帝除肉刑而易之以笞杖，韙矣。或欲複之，不亦愚乎！

　　▲右第八章。此章承上制祿爵而言王者所以善其刑賞之用，惟公與慎而已矣。上七章之制，體也；此章所言，用也。體立而後用行，亦惟用之行而體非虛立也。自第九章以下，備記王者馭諸侯、齊萬民之大用，皆封建之所以可行而久安長治之本也。

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