禮記章句·卷四檀弓下(9)

卷四檀弓下(9)

　　悼公之母死，哀公為之齊衰。（為，於偽反。齊，子斯反。衰，七雷反。下同。）

　　悼公之母，哀公之妾，疑即孺子穔也。士、大夫之妾有子則緦，天子、諸侯無服。

　　有若曰：「為妾齊衰，禮與？」公曰：「吾得已乎哉？魯人以妻我。」與，以諸反。

　　導諛之臣逢君私意，倡為邪說，而君遂據之以為公論，所謂「同昏之廷」也。

　　▲右第四十六章。

　　季子皋葬其妻，犯人之禾。申祥以告，曰：「請庚之。」

　　季姓，子皋字，與申祥同時，蓋魯穆公時人也。子皋方為成宰，妻死而葬于成。「犯」，柳車淩轢之也。「庚」，償其粟也。

　　子皋曰：「孟氏不以是罪予，朋友不以是棄予，以吾為邑長於斯也。買道而葬，後難繼也。」（長，丁丈反。）

　　成，孟氏邑。「難繼」，謂邑宰買道，則凡民之喪無不然者，貧者不可繼也。古者墓地皆頒于君，有恆地，道路有恆軌，故無犯禾之事，而不立償禾之法。子皋官成，遠其先人之壟，就近蔔葬，道非恒轢，疑禮法之所未有，而不恤民之本計，蓋亦未知通也。

　　▲右第四十七章。

　　仕而未有祿者，君有饋焉曰獻，使焉曰寡君。違而君薨，弗為服也。（使，色吏反。）

　　「祿」，謂受田祿也。仕不受祿，所謂客卿也。不純乎臣，故君饋之不言「賜」而言「獻」，使者將命稱君曰「寡君」，皆賓主辭也。君臣之禮未定，則去之他國不行舊君之服，君子不輕臣人，不輕臣於人也。

　　▲右第四十八章。

　　虞而立屍，有幾筵，卒哭而諱，生事畢而鬼事始已。（卒，子律反。）

　　形者生之主，未葬以前有形可事，則弗忍致死之而事之如生，故喪奠無屍，不設幾筵而不諱。葬而卒哭，形藏於土，迎精而事之，精之疑有於虛漠者，鬼也。故不能致生之，而以鬼事之。

　　既卒哭，宰夫執木鐸以命于宮，曰：「舍故而諱新。」自寢門至於庫門。（舍，書也反。）

　　「宰夫」，天官之屬，典大喪之戒令者。「命」，號也。「故」，謂當祧之廟，廟祧則不復諱禮，禮有終也。「新」，新死者。「庫門」，第二門，廟在其內。木鐸所戒止於朝廟之所，不出皋門者，禮不下於庶人，庶人不為君諱也。此天子、諸侯之禮。大夫以下亦諱于其宮爾。

　　二名不偏諱。夫子之母名征在，言「在」不稱「征」，言「征」不稱「在」。

　　「稱」，連舉之。不但臨文，雖廟中亦然。此二節承上文「卒哭而諱」而備記其禮。

　　▲右第四十九章。

　　軍有憂，則素服哭於庫門之外，赴車不載橐韔。

　　「憂」，敗也。「素服」，縞冠。「哭」，君率群臣哭之。「於庫門外」者，外朝之位，與民同戚也。「赴車」，告敗者。「橐」，甲囊。「韔」，弓囊。「不載」者，袒甲露弓，示速報也。

　　有焚其先人之室，則三日哭。故曰：「新宮火，亦三日哭。」

　　先人之室，廟寢在焉，神無所棲，哀莫甚焉。「故曰」者，《春秋》文然。新宮，魯成公之，禰廟，宣公初祀於此也。凶災之大，以喪禮處之，重民命，慎世守也。

　　▲右第五十章。

　　孔子過泰山側，有婦人哭於墓者而哀，夫子式而聽之。

　　「式」者，矜之。「聽」，以察其情。

　　使子路問之，曰：「子之哭也，壹似重有憂者？」而曰：「然。昔者吾舅死于虎，吾夫又死焉，今吾子又死焉。」（重，直龍反。）

　　「壹」，甚也。「重」，複也。「今」，指所哭之墓。山側多虎，故三世見噬。

　　夫子曰：「何為不去也！」

　　使子路再問之。

　　曰：「無苛政。」

　　「苛」，繁急也。「政」，力役也。泰山之側接齊壤，去國遠，故政不繁苛。魯他處征役皆嚴重。

　　夫子曰：「小子識之，苛政猛於虎也。」（識，申志反。）

　　民不適有其生，無寧死也。戒弟子者，欲其當官則恤民。

　　▲右第五十一章。

　　魯人有周豐也者，哀公執摯請見之。而曰：「不可。」公曰：「我其已夫。」（夫，防無反。）

　　「也者」雲者，豐固隱逃名，不為時人所知，或輕之之辭也。「摯」，與「贄」通。諸侯之贄玉，非以見賢士，公欲執弟子禮，執脯修也。「已」，言終無與為治也。

　　使人問焉，曰：「有虞氏未施信於民而民信之，夏後氏未施敬於民而民敬之。何施而得斯於民也？」（施，以豉反，下同。）

　　「施」，示也，謂教之以敬信也。

　　對曰：「墟墓之間，未施哀於民而民哀，社稷宗廟之中，未施敬於民而民敬。

　　「墟」，亡國廢墟也。哀敬之情，民所固有，誠有其可敬可信者，則民自觸發其不容已之心矣。顧問上之所以感之者何如爾，不在教也。

　　「殷人作誓而民始畔，周人作會而民始疑。苟無禮義忠信誠愨之心以蒞之，雖固結之，民其不解乎？」（畔，與「叛」同。解，胡買反。）

　　「誓」者，告以舉事之故，而戒之以賞罰。「會」者，先為期約之事而申之以要質。湯伐桀，乃有《湯誓》，武王伐紂，乃有孟津之會，後王因之。顧言之感人也淺，而要而合者，非其心之固合，畔疑之所自始也。「禮」，敬讓也。「義」，方直也。盡己曰「忠」，以實曰「信」，不妄曰「誠」，不貳曰「愨」。「禮義」者，忠信誠愨之實；忠信誠愨者，禮義之本也。以忠信誠愨之心行乎禮義，則篤實光輝，自能感民固有之天良，不待誓會以固結之矣。「解」，散也。周豐堅於避世而菲薄殷、周，蓋亦老、莊之流也。然其知敬信為人心之所固有，而以禮義為固結人心之本，則非老莊之所可及。夫子謂「吾黨之小子狂簡」，殆其流與？然與聖人生同時地，而不得在七十子之列，受時雨之化抑又何邪？

　　▲右第五十二章。

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