禮記章句·卷四檀弓下(6)

卷四檀弓下(6)

　　知悼子卒，未葬。平公飲酒，師曠、李調侍，鼓鐘。（知，珍義反。卒，子律反。）

　　知悼子，晉大夫荀盈。平公，晉侯彪也。「鼓」，擊也。「鼓鐘」者，金奏《九夏》之樂。悼、平之世，荀氏強橫，盈死，平公欲因而廢之，故利其死而樂之。

　　杜蕢自外來，聞鐘聲，曰：「安在？」曰：「在寢。」

　　杜蕢，宰夫，《春秋傳》作屠蒯。問諸守門之人而答之也。「寢」，路寢。

　　杜蕢入寢，曆階而升。酌，曰：「曠飲斯。」又酌曰：「調飲斯。」又酌，堂上北面坐飲之，降趨而出。

　　足涉二等曰「曆階」。「酌」，挹酒於尊也。行罰爵而不言其故，以譎諫也。

　　平公呼而進之曰：「蕢，曩者爾心或開予，是以不與爾言。」

　　「開」，啟也。待其言，故不問，趨出而後詰之。

　　「爾飲曠，何也？」曰：「子卯不樂。知悼子在堂，斯其為子卯也大矣。曠也，大師也，不以詔，是以飲之也。」（「大師」之「大」，他蓋反。）

　　紂以甲子亡，桀以乙卯亡。禮：於此二辰，君不舉樂，以哀亡國而自戒。國喪大臣，哀變之大者，尤宜徹樂審矣。「在堂」，殯在堂也。在殯而稱諡，記者之誤。

　　「爾飲調，何也？」

　　平公再問。

　　曰：「調也，君之褻臣也。為一飲一食忘君之疾，是以飲之也。」（為，於偽反。）

　　「疾」，忌也。

　　「爾飲，何也？」

　　「飲」，謂自飲。亦平公問。

　　曰：「蕢也，宰夫也，非刀匕是共，又敢與知防，是以飲之也。」（共，九容反。與，羊洳反。）

　　「防」，謂以禮防，救君過失。

　　平公曰：「寡人亦有過焉，酌而飲寡人。」杜蕢洗而揚觶。

　　「觶」，罰爵，容四升。「揚」，舉送也。

　　公謂侍者曰：「如我死，則毋廢斯爵也。」至於今，既畢獻，斯揚觶，謂之杜舉。

　　平公欲旌直臣，故令後人修行之以為典禮。「今」，記者時也。既畢獻而舉觶于君，晉國相習行之，名之曰「杜舉」，以彰平公之聽諫。記者錄此，以明卿卒不樂之禮。然以當日情事言之，杜蕢之諫，其辭雖正，而施施然氣盈志橫，無所忌憚，以將其捭闔之說，蓋與漢杜欽、穀永直攻成帝者情事略同。卒之平公見屈，盈庭氣苶，荀氏不除，而成乎六卿之禍，亦已烈矣。乃平公忌強臣之驕橫，生不能折，幸其死而樂之，先自處於非禮以授奸人之辭，卒之赧沮自咎而立為舉觶之禮，為強臣之標榜。故晏子曰：「惟禮可以已亂。未有躬不由禮而能撥亂反正者也。故禮者，修己治人之大網，而治亂之准也。」

　　▲右第三十章。

　　公叔文子卒。（卒，子律反。）

　　文子，名拔，獻公孫；公叔，其氏也。諡三而單舉「文」者，大夫而累三諡，非禮，故後人莫稱焉。

　　其子戍請諡於君，曰：「日月有時，將葬矣，請所以易其名者。」

　　「時」，期也。

　　君曰：「昔者衛國凶饑，夫子為粥與國之餓者，是不亦惠乎？昔者衛國有難，夫子以其死衛寡人，不亦貞乎？夫子聽衛國之政，修其班制以與四鄰交，衛國之社稷不辱，不亦文乎？故謂夫子貞惠文子。」（難，乃旦反。）

　　「君」，靈公。「難」，謂盜殺衛侯之兄縶，公如死鳥也。「班」者，尊卑先後之序。「制」者，往來享贈之數也。文子執衛國之政，不能足民止亂，而僅以小惠小貞結其君民，其交於鄰國者，亦惟奉行故事，而不克以禮自立，救國之侵弱。故孔子獨稱其家臣同升之事，亦以此三者之俱，不足以當今名也。

　　▲右第三十一章。

　　石駘仲卒，無適子，有庶子六人，蔔所以為後者。（卒，即律反。適，丁曆反。）

　　駘仲，衛大夫。無適立長，而蔔之者。駘仲不能制命，其父兄家老各欲私有所奉也，故蔔之。

　　曰：「沐浴佩玉則兆。」

　　蔔人之妄辭。謂卜吉事當以吉禮臨之。「兆」，龜兆，從也。

　　五人者皆沐浴佩玉。石祁子曰：「孰有執親之喪而沐浴佩玉者乎？」不沐浴佩玉。石祁子兆，衛人以龜為有知也。「知」，靈也。禮本易知易行，特私欲橫行則邪說得以中之耳。祁子所為亦非高明殊絕之事，而人神皆協，道豈遠乎哉！

　　▲右第三十二章。

　　陳子車死于衛，其妻與其家大夫謀以殉葬。

　　子車，齊大夫，使于衛而客死。「家大夫」，家老也；大夫之家老，士也。而稱「大夫」者，陳氏僭君，其陪臣亦僭也。「以」，用也。

　　定（句），而後陳子亢至（句）。以告（句），曰：「夫子疾，莫養於下，請以殉葬。」（亢，古郎反。養，餘亮反。）

　　「定」，謀以決也。子亢，子車弟。舊說以為即子禽，未知是否。「至」，自外來奔喪也。「莫養於下」，謂子車客死，未及盡下養上之道。

　　子亢曰：「以殉葬，非禮也。雖然，則彼疾當養食者孰若妻與宰？得已則吾欲已，不得已則吾欲以二子者之為之也。」於是弗果用。

　　「雖然」，謂雖妻與宰之意以為然也。「已」，止也。子亢正言殉葬之非禮，足以拒邪說矣，而又為之謬辭以恐之。論者以為善於用權。權者，善惡之審、輕重之准也。以妻與宰殉之言出於己之口，則惡先在己而己輕矣。君子大居正，正己而物之從違順命以俟之，故言滿天下無口過，行滿天下無咎惡，隨所往而恒不自失，所謂「可與權」者，此爾。程子謂，自漢以下不識「權」字，皆此等亂之也。譎正之分，王霸之辨，釋氏善巧方便之邪說，皆於此決焉。學者不察而樂稱之，道之所以喪於世也。

　　▲右第三十三章。

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