禮記章句·卷四檀弓下(5)

卷四檀弓下(5)

　　有子與子遊立，見孺子慕者。

　　「見」，偶見之。孺子與母相失，慕泣而踴。

　　有子謂子遊曰：「予壹不知夫喪之踴也，予欲去之久矣。情在於斯，其是也夫。」（夫，防無反。去，邱呂反。）

　　「壹」，一向也，哀者不有必欲踴者矣，故有子疑其贅，「其是」，猶言以此。

　　子遊曰：「禮有微情者，有以故興物者。

　　「微」，猶約也；情有甚而約之使勿過也。「故」者，已然之謂。「興」，起；「物」事也；謂人之所固有而已然者，興起其事以著之也。踴生於哀之固有，以故興之也；踴而有節，則以微其情也。

　　「有直情而徑行者，戎狄之道也。禮道則不然。

　　「直」，率也。「徑行」，行不由道；不興不微，任情作輟，是徑行也。因哀者有不必欲踴者，遂任人之或踴或不踴，而不制以一成之節，任質滅文，「戎狄之道」矣。

　　「人喜則斯陶，陶斯詠，詠斯猶，猶斯舞。（猶，蓋「搖」字之誤，餘招反。）

　　「陶」，溫和在中之意。「詠」，歌吟也。「猶」，體動搖，與歌吟相應也。「舞」者，動搖之極致。喜必至於舞。故先王制之樂以宣其樂，哀樂之動變必形於外，其理一也。

　　「舞斯慍，慍斯戚，戚斯歎，歎斯辟，辟斯踴矣。（舞，當作「哀」，傳羅之誤。辟，婢亦反。）

　　「慍」者，哀不能宣而內結於心也。「戚」，氣傷心病也。「歎」，舒其氣也。「辟」，氣迫於中，歎不足舒，躁而自艾也。躁而不寧，憤不可止，則「踴」矣。此以明情之發者皆其固然，而事因之以興也。

　　「品節斯，斯之謂禮。

　　「品」，匯也；匯而著之，物以興矣。節以度數，所以微其情也。故哀必踴而踴有數。

　　「人死，斯惡之矣；無能也，斯倍之矣。（惡，烏路反，下同。倍，與「背」通。）

　　「無能」，謂死則不能以喜怒加人也。「倍」，棄也。先王制禮，極不肖之情而為之防，以引之使企及焉。

　　「是故制絞衾，設蔞翣，為使人勿惡也。始死，脯醢之奠；將行，遣而行之；既葬，而食之。未有見其饗之者也。自上世以來未之有舍也，為使人勿倍也。（蔞，與「柳」通，力九反。為，於偽反。遣，輕甸反。食，祥吏反。舍，書也反。）

　　「絞」，裂布為條以斂者。「衾」，夷衾。「蔞」之為言聚也，聚飾柩車也。「絞衾」以飾屍，「蔞翣」以飾棺，使勿見惡也。「行」，就葬也。「遣」，包奠牲，載以遣車。「行之」，贈其行也。「食」，虞，祔之祭，立屍獻酳，如饋食之禮也。「舍」，廢也。不肖者或有惡倍之心，先王必使之勿惡而勿倍，禮之所以別人道于戎狄也類如此。故哀未至者或不足以踴，而必使之踴，踴雖或不足以過甚，而猶若慮其過甚而為之節，興物微情，甚義備矣。

　　「故子之所刺於禮者，亦非禮之訾也。」（訾，即移反。）

　　「刺」，謂向欲去之。「訾」，病也。在人或情不及文而見為訾，禮則因人所宜有之情而為之文，何訾之有？見孺子慕而得其踴之所自起，知興物之故矣；而微情之精意尚未之達，則刺禮而非禮之訾者，稱禮而亦未盡禮之善也。

　　▲右第二十六章。

　　吳侵陳，斬祀，殺厲。

　　事在魯哀公六年。「祀」，方社，有封樹。「斬」，伐其樹也。「厲」，疫也。時陳有疫疾，疫者不能避兵，皆見殺。

　　師還出竟，陳大宰嚭使于師。（還，似宣反。竟，居影反。大，他蓋反，下同。使，色吏反。）

　　陳，三恪之後，容建六官，有大宰。然嚭者，吳大宰名，不應一時兩國大宰皆名嚭，而行人乃奉使之官，疑陳使為行人儀，而吳使大宰嚭問之也。

　　夫差謂行人儀曰：「是夫也多言，盍嘗問焉。師必有名，人之稱斯師也者，則謂之何？」（夫，防無反。差，初佳反。）

　　「是夫」，猶言此人。「多言」，謂善辨口給。「嘗」，試也。夫差以己報先君之怨于陳，自矜有名，謂可以屈陳人之辨。

　　大宰嚭曰：「古之侵伐者，不斬祀，不殺厲，不獲二毛。今斯師也。殺厲與？其不謂之殺厲之師與？」（與，以諸反。）

　　「獲」，俘也。「二毛」，頒白者。威不足以服人而徒為不仁，故古之用兵者恥之。

　　曰：「反爾地，歸爾子，則謂之何？」曰：「君王討敝邑之罪，又矜而赦之，師與！有無名乎？」（與，以諸反。有，與「又」通。）

　　「子」，謂所俘子女。「師與」，言此師而稱歎之辭。義足服人，雖強暴者不難折也。

　　▲右第二十七章。《檀弓》二篇率記喪禮，而此章與焉者。古者國破師敗，以喪禮處之，故以類而附見也。

　　顏丁善居喪，始死，皇皇焉如有求而弗得；及殯，望望焉如有從而弗及；既葬，慨焉如不及；其反而息。

　　顏丁，魯人。冀其生而不能，故如「求而弗得」。「從」，隨也。斂於棺而己不能偕，故如「從而弗及」。「不及」，亦謂追隨之不及。「反而息」，憾其不可及，無可奈何而神奪氣憊也。誠于中斯形於外，故觀者得由其貌以知其心。然非仁孝之有諸己者，則亦覿面而不知其然，則稱顏丁而記之者，其為有德之言亦見矣。

　　▲右第二十八章。

　　子張問曰：「《書》雲高宗『三年不言，言乃讙』，有諸？」

　　《書》，《周書·無逸》篇。「言」，謂出政令也。「讙」，《書》作「雍」，謂天下悅順之也。亮陰之禮，時廢不行，子張疑其且廢萬幾，故以為問。

　　仲尼曰：「胡為其不然也。古者天子崩，王世子聽於塚宰三年。」（為，於偽反。）

　　「聽」，任也。政今任之塚宰，則嗣君何所為而不自盡其子道乎？

　　▲右第二十九章。

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