禮記章句·卷四檀弓下(3)

卷四檀弓下(3)

　　▲右第十六章。

　　喪禮，哀戚之至也。節哀，順變也。

　　哀戚至，故禮以飾哀，所以至其至也。哭踴有數，麻葛有時，則以因天時人情之變，不使文過而實不及也。此二句，一章之大旨。

　　君子念始之者也。複，盡愛之道也，有禱祠之心焉；望反諸幽，求諸鬼神之道也；北面求諸幽之義也。（複，芳服反。）

　　人之始生，因二氣之良能，絪縕而化醇，其來也以是，則其往也以是。死雖無複生之理，而往來不舍，於造化非無可求也。故盡愛於親者，念所自始而知所自終，因以求之，事雖無益而理不謬焉。病亟則禱之五祀而不得生，禱祠之道窮矣。心不容已而推其義於複，一猶夫禱祠之心，知其無濟而為之也。「幽」者，非無而不可見之謂，鬼神之所藏也。「求諸幽」者，於鬼神而求之也。複者北面，因其類而盡其義也。

　　拜稽顙，哀戚之至隱也。稽顙，隱之甚也。

　　「稽顙」，舉頭觸地而無容。主人于賓吊，既拜以答賓，而情不自禁，複稽顙焉。哀戚之至，不能自宣，故悲懣倉遽而無容也。主人成拜，而庶子不成拜但稽顙者，情以分抑，哀戚無所抒，隱痛之尤者也。

　　飯用米貝，弗忍虛也。不以食（句），道用美焉爾。（飯，扶晚反。食，祥吏反。）

　　「飯」，含也。生則致養，死則虛口，人子所不忍。然「不以食」者，之死不能致生之食，久則敗惡，米貝可以待三日之殯而不敗，弗見惡也。

　　銘，明旌也。以死者為不可別已，故以其旗識之。愛之斯錄之矣，敬之斯盡其道焉耳。（識，申志反。）

　　「明」，昭也。「旌」，表也。「不可別」，謂尊卑無別也。「旗」者，生時所建於乘車者。孤卿以旜，大夫以物，士無旗，則以緇，長半幅，赬末，長終幅，廣三寸，揭而銘之曰：「某官某之柩。」「錄」，謂記錄之，示弗忘。「盡其道」者，事亡如存之道。

　　重，主道也。殷主綴重焉。周主重徹焉。（重，直龍反。）

　　「重」，植木鑿孔，加簪懸鬲，煮飯余米實鬲中。既殯之後，屍不可見，神無所憑，故為重，置於中庭以棲神。既葬，反虞而後作虞主，練而後作練主，其義皆以為神所憑依，使孝子有所仿佛以致其愛慕。故曰「主道」也。「綴重」者，虞雖作主而懸於重上置諸廟，待毀虞作練主而後並埋之。「重徹」者，作虞主則埋其重，神不兩依，重與主相為授受，周制是也。

　　奠以素器，以生者有哀素之心也。惟祭祀之禮，主人自盡焉爾，豈知神之所饗？亦以主人有齊敬之心也。（齊，側皆反。）

　　「素」，不雕飾也。志哀居約，故無文。「哀」者，生者之情爾，死者順屈伸之常，奚哀之有？則宜不以哀素奉之。然而喪奠素器，惟順生人之心，猶祭祀之必盡其文，所以極致主人齊敬之心，而不必問其饗否也。奠則有祭道矣。故與祭同義。敬則文，哀則素，其自盡一也。

　　辟踴，哀之至也；有算，為之節文也。（辟，婢亦反。）

　　拊心曰「辟」，跳躍為「踴」。哀之至者，所不容已而然也。「算」，有度數也。三者三而成一踴。孝子哀迷不知節，禮為之算，使勿毀性而可繼。勿毀性，節也；可繼，文也。

　　袒，括發，變也。慍，哀之變也。去飾（句），去美也。袒，括發，去飾之甚也。有所袒，有所襲，哀之節也。（去，羌呂反。）

　　「袒」，肉袒。「括發」，去笄纚而露紒，以麻括之。「變」，改也；改常度也。「慍」，鬱恚不自聊之意。凡人喜則矜容，慍哀藏於中，則變其常度而無心於美飾。至於親喪，慍若無所容其身，哀若無所容其心，而去飾亦甚矣。投冠褫衣，不自容也。「襲」，複衣也。斂奠馮屍則袒，事畢反位則襲，變之甚者有節，不為不可繼也。

　　弁絰葛而葬，與神交之道也，有敬心焉。周人弁而葬。殷人冔而葬。

　　此天子、諸侯之禮也。「弁」，素弁。「絰」，為環絰加弁上。「葛」，以葛為要絰，其哀侈袂，葬而祭告於山川，其服則然。蓋接山川之神，節哀崇敬，故服不純凶也。殷之冔，周之弁，一也。皆象祭服之冠，特用素耳。

　　歠主人、主婦、室老，為其病也，君命食之也。（為，於偽反。食，祥吏反。）

　　此大夫之禮也。「歠」者，以粥飲之。「主婦」，死者之妻。「室老」，家臣之長。皆服斬衰，三日不食。君命歠之，以尊者之命強之也。士則鄰里為糜粥以飲之。

　　反哭升堂，反諸其所作也。主婦入于室，反諸其所養也。（養；餘亮反。）

　　「反哭」，送葬歸而哭也。凡哭，男子於堂下，婦人於堂上。今主人升堂、婦人入室以哭者，以堂為死者生所有事之處，室為饋養其生之所，求其神於此而不可得，哀乃甚也。

　　反哭之吊也，哀之至也。反而亡焉，失之矣，於是為甚。

　　方葬而吊，至反哭而又吊焉，疑於瀆矣。故發明其義，見不可不吊也。「亡」，謂並柩而無也。「失之」，不可複得也。人子于此，哀痛尤切矣。

　　殷既封而吊，周反哭而吊。孔子曰：「殷已愨，吾從周。」（封，與「空」同，彼驗反。）

　　殷人以親骨肉入土為哀之甚，周人以反求不得為哀之甚，故各于其時吊之。然入土而哀之，令人子難以為心，其禮願朴而無文，不如吊於反哭之得當也。故夫子許之。

　　葬於北方，北首，三代之達禮也。之幽之故也。（首，式救反。）

　　「北方」，國北郊。「北首」，趾向南。「之」，往也。南明北幽，死之於幽，故順其所往。

　　既封，主人贈而祝宿虞屍，既反哭，主人與有司視虞牲，有司以幾筵舍奠于墓左。反，日中而虞，葬日虞，弗忍一日離也。是日也，以虞易奠。（封，與「空」同，彼驗反。舍，與「釋」同，施雙反。離，力知反。）

　　「贈」，用玄纁納墓中，如贈行也。「宿」，肅進之也。主人方贈，祝即以其時先歸，往迎虞祭之屍，次於門外以俟。主人留視藏器，加槨，實土三，遂反哭而虞。「虞」之為言安也。形體已反於土，魂無所依，故祭而安之也。「視牲」「舍奠」，各有有司。「視牲」者，同主人歸相視牲；「舍奠」者，留墓次待築墓成，設幾筵奠脯醢于墓左，以安死者之形也；亦兩求諸陰陽之義也。迎精而虞，其事重，故主人速反而視牲；送形而奠，其事輕，故有司奠而不必主人。神道以精為貴也。「舍」，置也。置奠者，一獻而無屍。「反」者，待舍奠之有司反也。禮並舉則瀆，故須有司反，知奠事畢而後虞也。古者墓地在近郊內，旦而葬，日中而虞，祭祀不可接於昏也。「奠」，殯宮朝夕奠。言「易奠」者，見由是而止奠，苟非速虞，則與神離，孝子之所弗忍也。

　　卒哭，曰成事。是日也，以吉祭易喪祭。明日祔于祖父。其變而之吉祭也。比至於祔，必於是日也接，不忍一日末有所歸也。（比，必二反。）

　　天子九虞，諸侯七虞，大夫五虞，士三虞，終虞而卒哭。終虞用剛日，間一日複得剛日而卒哭。卒哭之祭，祝曰：「哀薦成事。」「成事」，謂成祭事也。「吉祭」者，有墮祭、旅酬，設大羹湆胾，從獻，一如饋食禮矣。「明日」，卒哭之明日也。「祔于祖父」者，告祔于祖父之廟而祔于祖也。「祖父」，死者之祖父，于主人為曾祖父也。凡祔之禮，告祭已畢，仍厝虞主於寢，三年喪畢，吉祭而後人廟。既易吉祭，則虞主雖不入廟而必以其明日祔者，吉祭則神，神必依神為類，故必令其有所歸也。「接」，謂兩日相接也。「末」，無也。

　　殷練而祔，周卒哭而祔。孔子善殷。（善，時戰反。）

　　「練」，小祥祭。殷人不忍，即以神事其親，故夫子善之。然則殷人期年之內一用喪祭乎？

　　君臨臣喪，以巫祝、桃茢、執戈，惡之也，所以異於生也。喪有死之道焉，先王之所難言也。（惡，烏路反。）

　　「祝」，喪祝。「桃」，桃枝。「茢」，鄭氏曰「萑苕」，杜預曰「黍穰」，蓋隨地所產以為帚也。「執戈」者，旅賁氏。「有死之道」，謂鬼氣或侵人致人死也。君之於臣，恩禮所篤，死而惡之，疑於寡恩，乃先王知惡死者人之常情，惡而心怵，則將有因而廢臨喪之禮者，欲詔以齊死生以厚喪紀之說，而其理深遠，固難與恒人言之，故順其情而制為祓除不祥之禮，使不肖者可企而及也。

　　喪之朝也，順死者之孝心也。其哀，離其室也，故至於祖考之廟而後行。殷朝而殯于祖，周朝而遂葬。（朝，直遙反。離，力知反。）

　　出必告行，孝子之心也，故殯將行而朝于祖，為死者之有是心，順成之也。且柩之行也，驟離於室，即向於野，孝子之所尤哀而弗忍。故朝于祖廟，使次第漸行以緩孝子之哀，此生死兩慰之道也。「朝而殯」者，先葬旬日而朝，猶權殯之，主于死者，使久依其親。「遂葬」者，前日朝，詰旦即行，主於生者，不使其親早離其室。二代之禮，各有所取。

　　孔子謂為明器者知喪道矣，備物而不可用也。哀哉，死者而用生者之器也，不殆於用殉乎哉？其曰明器，神明之也。塗車芻靈，自古有之，明器之道也。孔子謂為芻靈者善，謂為俑者不仁，不殆於用人乎哉？

　　「為」始制之也。「生者之器」，可用者也。「殆」，近也，「塗車」，以泥「為車」。「芻靈」，束草為人。「俑」，刻木備人形也。形色備則天性寓矣。有自天成者，有自人成者。人成者生於人心之巧，亦生生之道也。用之而不恤，毀已成之形而息生理以徇其私愛，用人以殉者，自此始矣。故夫子以為可衰而斥其不仁。

　　▲右第十七章。此章備論喪禮，發明其義，以見哀之必至，變之必順，皆率于人心之不容已，初非先王以其意而強天下以必從，與《問喪》《三年問》諸篇互相表裡。讀者以是求之，則天理之燦然流行為喜怒哀樂之節者，可得而見矣。彼以禮為後起者，不亦愚乎！

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